静中真境淡中本然

风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。

风恬浪静：比方生活的安静无波。

味淡声希：味指食品，声是声色。比喻自甘恬淡不陷溺于美食声色中。

心体：指心的深处，也就是人性的实质。

一个人在安静平庸的安宁环境中，才干发明人生的真正境界；一个人在家常便饭的贫寒生涯中，能力领会到人道的实在面目。

诸葛亮在人们的心目中简直是智慧的象征，兼备宰相之器与将略之才，关羽、张飞这些赳赳武夫，在他的鹅毛扇挥舞下东征西讨，决胜于千里之外。咱们一读《隆中对》，即知诸葛亮对当时全国局面的意识多么深入，对将来历史走向的预感如许正确深远，多少句话就勾勒了三国鼎峙的蓝图，尤其令人叹服。他的智慧为什么这样超群，眼界为什么这样高远呢？

诸葛亮写给他儿子的一封信似乎是专谈这个问题的--

"夫正人之行，静以修身，俭以养德，非恬澹无以明志，非宁静无以至远。夫学，须静也，才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。"

诸葛亮以为：大丈夫破身处世，应以静来进步自己的精力境界，以朴实来培育自己的道德，生活俭朴、淡泊、寡欲，才能显示出本人的志趣；心情安定沉着，精神专一不杂，才能见识深远。要想学习有成绩，心境就必需坚持相对的宁静。要想增长才华，就必须耐劳学习。不学习怎能增加才干，不静又怎么能进行学习呢？轻佻懈怠就不能思虑深远，心境险恶焦躁就不能熏陶性格。

《庄子?缮性》中首先提出"以恬养知"的主意，认为只有自养而又敛藏，刚才不"失其性"。书中说："在世俗的流习范畴内修治性情，靠仁义礼智的儒俗学说来期求复归原始的真性；心坎欲念早已被风俗所捣乱，还二心盼望能到达明彻与灵通；这就叫做蔽塞愚蠢的人。"

古时候研讨道术的人，老是以恬静来调养心智；心智天生却不必智巧行事，可称它为以心智调养舒适。心智和安静交相调治，因而协调顺应之情从天性中暴露而出。德，就是跟谐；道，就是适应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因此物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴素而且返归本真，就叫做乐；诚信明显、仪容得体而且合于必定礼节的节度和表征，就叫做礼。礼乐偏执一方而又多方有失，那么天下定然大乱了。各人自我端正而且敛藏自己的德行，德行也就不会搪突别人，德行触犯他人那么万物必将失却自己的本性。

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