天地父母敦睦气候

吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的景象。

愆：差错、毛病。

燮理：协调、调理。

怨咨：恼恨、叹气。

氛疹：氛当凶气解,大学生励志，氛疹是疾病。

咱们本人的身心就即是一个小世界，不管愉快与恼怒都不能够犯过错，尤其对爱好的和讨厌的货色也要有必定尺度，这就是做人的调和调节的功夫；大天然就像人类的父母，负责养育人，要让每个人都不怨言怨尤，使万物都没有灾祸而顺利成长，这也是造物者一番恩惠、天地间一片祥跟的气象。

《无门关》记有兜率和尚的"三转语"。兜率和尚三转语的第一句是："拔草参去，只图见性，即今上人，性在何处。"行脚于草莽之中，遍访名师，参究禅的玄要，不是为了别的，真正的目标是见性成佛。那么现在你的自性、个性、天性到底在哪里呢？《金刚经》言："三世心不可得。"二祖慧可巨匠也说过："觅心了不可得。"请把心、把佛性摆出来看看。彻悟的人对此有对偈："蟋蟀隐草间，有声但无影。""识得自性，方脱生死。眼逃落时，作么生脱"。一旦悟道见性，从这里起你就脱离了生死，那么当你将永远地合上双眼分开人间时，你怎么脱离生死呢？请你速速道来。禅僧中有很多人死时非常安详，也有人边喊"痛"边离开人世的。有位高僧说："一般的人都会生病，现在我也有病了，病情都一样，不外这病自身跟普通人的病是雷同仍是不同的呢？如果说相同，我这个神僧的脸往何处搁。如果说不同，我的病苦之状跟普通人不是一样的吗？""脱得生死，便知去处。四大分离，向何处去"是第三句。佛语中说脱离了生死循环的世界，就会清楚死后的去处。可是当你我逝世去，形成肉身的地、水、火、风这四大因素都分别了，人还往哪里去呢？禅并不否认死后的世界。假如有谁把第二句的意思与死后的世界接洽起来，他是不懂禅的。禅的问题，着眼点始终是当初、这里、自己。

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