持其操履敛其矛头

淡漠之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放纵者所忌。正人处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。

恬淡：安静无为。

冶艳者：身处富贵荣华势力名利之中的人。

检饬：自我束缚谨言慎行。

操履：操，品行、操守，履，笃行实际，操履是执着地寻求本人的幻想。

锋芒：比方人的才干跟锐气。

孔子说："能够同他谈却不同他谈，易失人；不可以同他谈的同他谈了，是失言。聪慧人能尽力做到：既不失人，也不失言。"

孔子还讲过"讷于言"、"慎于言"，但这种装哑的方式究竟偏于消极，是宁拙勿失。要不失言，除了少说话外，更要想话说，甚至无话可说的时候想话说--比方你访问别人，十多少分钟，干坐着不行，要能想话说；想话说当然重要是想想再说。只有这样"想话说"的人，才真正算是"不失言"。

《战国策》上记范雎见秦昭王，一次、两次，秦昭王向他求教，他都不谈话，由于他发明秦昭王与他谈话时心不在焉，而他要讲的又是一套使秦国强盛称霸的大情理，别人不器重，讲出来无益。直到第三次，秦昭王独自会面他，聚精会神，虚心向他求教，他的一席话,典故，就感动了秦昭王，封他当了宰相，像范雎这样，才真恰是既不失人、又不失言的智者。

禅道佛法的第一义在于对自他不二的自己的自觉，即般若的智慧，因而才有"只许老胡知，不许老胡会"的说法。禅门登峰造极的佛之上的境界，并不以获得悉识、悟解般若为重，而是把由道心得来的自发，由智慧升华而成的大愚绝学、无学视为珍宝。古人常崇敬"不风流处"的风骚，称赞"怜儿忘丑"的高尚的愚者的精力。彻底的愚是常人能及的；足够的聪明，凡人都能取得。真正的人却是愚者，禅的最高阶段就是守愚禅。而守愚是世间最大的美德，即不为名利，自发性地，干该干的事。

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