孔子说：“对于学问，懂得它的人不如喜好它的人，爱好它的人不如以从事它为快乐的人。”

　　 孔子以为，在学习中，人们若仅仅是有目的地寻求，还不如从中得到心理满意效果好；得到心理知足，又不如对学习、工作有强烈兴致的后果好。在这里，孔子提出了一个主要的教导准则：能够通过调剂人们的心理状况，调动学习的踊跃性跟发掘学习的潜力。

仅仅理解学识、情理，却不能从心中爱好它，阐明学得不够深刻、透辟。在学习时，假如将学习看成是“苦学”、“困学”，那么即便对书本滚瓜烂熟、对道理讲得明白清楚，依然不“学而时习之，不可开交”的乐趣。而如果心里喜欢，却不去事必躬亲，从实际中感触到愉悦、快活，那么这种爱好也不深入。

　　 在这里，“之”不仅是指学习，也指儒家所追求的仁义之道。孔子名义上说的是学习之道，实际上也是在讲如何遵守仁之道。对儒家学说，要懂得其内容并不难，但要从内心培育对这种仁道精力的喜爱之情，却不轻易做到，至于要亲身去实践就更难做到了。所以，孔子提出的解决措施就是要“好之、乐之”，从心坎去进步自己的涵养，完美自己的品德。所以孔子谆谆告诫地教诲人们，要始终发奋图强，追求更高的境界。

　　 管宁是三国时代的学者，字幼安，北海朱虚人，是年龄时期有名政治家齐相管仲的后辈，以操守恬淡著称。他身高八尺，面貌不错，家里很穷。他16岁时死了父亲，亲戚朋友可怜他，赠予了很多财物让他葬父，可是管宁一文不取，只凭借自己的实在财力埋葬了父亲。对一个16岁的少年来说，这是很难得的品德。

　　 东汉末年，政治腐朽，战乱频繁。管宁离家游学，潜心读书，结交了多少个后来很著名的学友，一个是年长他一岁的平原高唐人华歆字子重，一个叫邴原。三个人很要好，又都很杰出，当时的人把他们比成一条龙，华歆是龙头，邴原是龙腹，管宁是龙尾。他们最尊重的大学者是当时著名的陈仲弓，陈仲弓的品格、学识、行动成了他们追求的目标。

　　 管宁性格淡泊，噤若寒蝉。华歆好动健谈，喜欢访朋会友，擅长多方交际，内心深处热衷于功名利禄。他们在一起的时候，免不了谈古论今，抒发各自的人生抱负。华歆老是喜欢评说古往今来将相贵爵的事业和位置，且非常爱慕管宁的家世。管宁则不认为然，谈到这种话题时，他总是拍拍书本，又指指屋后的菜地，那意思是：身处浊世，我不能治国安民，只有可能读书和劳动，就别无所求了。

　　 龙头华歆和龙尾管宁之间曾产生过一件著名的断交事件，后人称之为“管宁割席”。管宁与华歆常常同坐在一张广大的芦席上读书。门前有时经由坐着奢华车子、身着富丽衣服的大官，后面追随着持戈的卫士和骑马的随从，前呼后拥，张牙舞爪。每到这时，管宁充耳不闻，依旧读书；华歆就坐不住、沉不住气了，放下书本，跑到屋外街上，挤进围观的人群里仰望，对达官的威仪艳羡不已。回来后，他也不持续读书，而是惊叹不已地对管宁刻画“轩冕者”高尚堂皇的仪容。管宁劝阻华歆说：“咱们是读书、做学问，不用去敬慕那些高官厚禄的人！”

　　 有一天，门前又前进一列朝廷重臣的车队。华歆天然又像平常一样，出门观看去了。回转时，却大为惊愕：管宁竟用刀子把芦席割为两截，自己独坐一截居心读书。

　　 华歆不解地问：“幼安，你为什么要把席子割为两截，你我不是素来都同坐一席吗？”管宁缓缓地合上书本，一字一句地说：“你呀，不配再做我的朋友啦！我怎么能与不是自己朋友的人同坐一席呢？”说罢，管宁背过身去，拿起书本，再也不理睬华歆了。管宁的割席，与其说是绝交，不如说是告诫，盼望华歆不要改了求学的初衷。

　　 从此当前，两个年青的友人便各奔前程了：管宁潜心读书，成为丧尽天良的知识家；华歆却一头扎进名利场中，先事孙权，后投曹操，阿谀奉承，不择手腕，为辅助曹氏父子剪除政敌充任打手。华歆曾经率领五百甲兵入宫捉拿伏皇后。曹丕废汉献帝自破时，华歆按剑指着汉献帝厉声叱责，并将其赶出京城。后来华歆官拜司寇，终于到达了飞黄腾达的目标，然而却始终为世人所不齿。

　　 后来，管宁避居辽东，当地的人感怀他的贤德，遵从他的教化，构成了良好的社会风尚，大家和气共处，安居乐业。管宁回乡后，魏文帝就下诏封管宁为太中大夫，管宁坚定推脱，说本人老了，切实没有什么才干，请求天子放过他。可是皇帝偏偏不肯放过他。魏文帝逝世后，魏明帝又屡次征召他，华歆、王朗、陈群等朝中大臣更是重复地推举管宁，华歆还提出把自己的太尉之位让予管宁。管宁呢，则是一律推辞，到死也没有许可出仕。众人都赞佩管宁的操守，鄙薄华歆之所为。

后人有诗叹华歆曰：“华歆当日逞凶谋，破壁生将母后收。助虐一朝添虎翼，骂名千载笑龙头！”管宁在辽东时，常戴白帽，坐卧一楼，足不履地，毕生不肯仕魏，又有诗赞管宁曰：“辽东传有管宁楼，室迩人遐名独留。笑杀子鱼贪富贵，岂如白帽自风骚。”

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