为什么所有从前的诸佛都表白说他们反对金钱跟性——这是世俗欢喜的泉源？你或者是
第一个不反对所有这些东西的佛，你并不反对欢乐、快乐和喜乐，因而你的情况引起很多误
解和反对。

是否过去诸佛都是为了要跟传统让步或是为了保险起见而这样做？

有很多事件必需加以了解。

第一，所有过去的诸佛都出生皇族，他们享有丰盛的金钱和性，他们生活在奢华的环境
里，但是他们仍旧发明他们的内在有一种很深的充实，他们由他们自己的经验导出运用在所
有人的根本准则。

并不是所有的人都诞生在皇族里，他们没有机会去经验外在世界的金钱、性和其他的欢
乐。因为他们觉得很挫折——金钱并不能令人满意，性也很肤浅，所有的欢乐都一直在反复
而变成一种例行公事——它们是全然地无聊。他们抛弃了世界，因为他们抛弃了世界——进
入山里或森林里——所以就会有过错的观点发生，认为除非你抛弃了世界和世俗的欢乐，否
则你无法觉悟、无法成道。他们将他们个人的经验变成一种普遍化的通则，这是一种人性的
做作倾向，这种偏向至今仍旧存在。比方说，只有心理上生病的人会去找弗洛伊德，很显明
地，一个心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只会碰到病人，而他将那些由病人
身上所导出来的原则利用在整个人类，就好像每一个人都生病一样。他只知道病人的梦，他
认为所有的梦都是压抑所造成的。在他的经验里，它确实是如斯，但他的经验并不是广泛性
的。

它也会产生在你身上，这是一种无比基础的人道舛误，比喻说，你遇到一个佛教徒，他
诱骗了你，或者是一个印度教教徒，他诈骗了你，你就会立即下论断说没有一个印度教教徒
值得信任，没有一个佛教徒应当被信赖。一个简略的例子就变成了你的通则。

事实上，所有过去的诸佛都支撑我的实践，当然，他们并没有觉知到这一点。我所要说
的是：除非你深深地熟习外在世界，除非你是一个很全然、很尽致的左巴，否则你不可能成
为一个佛……首先你必老生活在世界里，直到你能够抛弃它为止。你怎么能够抛弃你所没有
的东西呢？唯有当你对外在的欢乐已经觉得非常挫折、非常讨厌，以至于它们已经变成多少乎
是一种疼痛和焦急，你才能够转向内在。

但是所有过去诸佛都掉进了人性的谬误：他们以他们自己的经验来投射。他们以为一个
饥饿的人、一个在他毕生当中完整没有教训过任何欢快的人，也会懂得他们，成果这种事变
成了很大的灾害，东方的穷人仍然坚持贫穷，他们认为：“致富有什么意义？生活奢华有什
么意思？”由于他们看到了所有那些巨大的、成道的人都放弃豪华，所以，或许他们这样会
比拟好，因为他们已是贫穷的了。

佛陀摈弃了他的王国而变成了个乞丐，然而你以为他跟那些素来不尝过任何美食，从
来没有经验过任何美女、皇后和其余各种可能的吃苦的乞丐一样吗？你可以将他们纳入同一
类吗？名义上他们看起来是一样的，他们两者都带着一个乞丐碗，但事实上他们是不一样
的，他们属于完全不同的种别，我喜戏你们成为佛的类别，但是……首先他必须是一个左
巴，唯有如此，他才能够变成一个佛。

另外那一类人从来没有经验过外在的真相，他只能够压制他的性，他并没有感到挫折。
佛陀不需要压抑，他经验了它，经验太多了，否则一个人不会在二十九岁就抛开俗世。

那个故事说，当他诞生的时候，在他父亲王国里的所有占星学家都被叫了过来，因为佛
陀是独子，而且他又是在国王老年的时候才生下来的，他想要很明白地知道佛陀这一生将会
怎么样，所有的占星学家都认为很困惑，没有人想要说什么，国王感到很艰苦：“你们为什
么不表现点看法？即使是坏新闻也不要紧，至少不要使我陷入凌乱，快点说！”

然后他们之中最年轻的就开始说了，他说：“我们所有人所遇到的困难是：他并没有一
个固定的命运。有一个可供抉择的命运，这长短常罕见的情况，我们从来没有碰过这样的个
案，我们应该告诉你，将会有什么事发生在他身上，但是他具有一个可供取舍的命运，有两
种运气：或者他将会变成一个世界的征服者，或者他将会抛弃俗世，它们是两个极其，我们
找不出哪一个分量占得比较重，它们具有等同的分量。”

“所以我们无法很明白地说什么，所有我们所能够说的就是：这是两个可能性，或者他
将会成为人类历史上最伟大的国王，或者他将会成为人类历史上最伟大的成道者之一，在任
何情形下，他都是最伟大的人之一，但他是否成为一个乞丐或一个国王，这一点超越咱们的
了解，超出我们的迷信。”

国王仍是很迷惑，这是他独一的儿子，他驯服了许多新的处所，他发明出一个很大的王
国，而他唯一的继续人却具备两种可能的命运……

他请求那些占星学家说：“赞助我，告诉我，应该怎么做，他才不会抛弃俗世，而去征
服世界，那是我这一生的幻想，他将要实现我的梦。他是我的孩子，他在我的心中携带着我
的梦，告诉我，要如何避免他抛弃俗世？”

他们都做了建议，他们用正常的逻辑来提议……一般的逻辑毁了这整个事情。他们说：
“在他的周遭尽可能弄得很奢华、很舒畅，使他不会去感到到人生的苦难，部署良多美女在
他的身边，好让他永远不会觉得有任何性方面的不知足，在你王国里的不同地方建造美丽的
皇宫，以便作为不同节令的行宫，好让他永远不会觉得太热或太冷，或是有太多的下雨。”
他们对于他的生活应该怎么安排供给了很具体的意见，甚至连花园里的枯叶都必须在晚上派
人扫清洁，好让他永远不会看到干涸的叶子，因为说不定他就会开始问说那些叶子到底怎么
了。

“他必须永远都看不到叶子变黄、变老、筹备枯死掉。晚上的时候，所有行将枯败的花
都必须被摘掉，年老的男人或女人都不可以进入他的皇宫，每当他有机会上街，就必须支配
不让他碰到死人或和尚。”所有这些预备都做到了，年老的国王支配了每一样占星学家所说
的，但是个别的逻辑并不是唯一的逻辑，还有一种他们所不知道的超出的逻辑。

我一定不会这样倡议，我一定会告诉他：“让他像普通人一样地生活，让他为舒服而奋
斗，不要容易给他，让他斗争去找到一个英俊的女人，不要安排像牛群那么多的女人在他身
边，让他知道欲望、渴乞降热忱的苦楚。”这样做或许他就永远不会抛弃俗世，因为这样他
就永远无奈很快地晓得世界的本相。

那二十九年简直即是二、三百年，即便在三百年里面，你也许也不可能得到他所取得的
奢华，那就是为什么他抛弃了俗世——看到这一切都很表面，都是例行公事；看到一个死
人……在二十九年里面，他甚至连一片枯死的叶子都没有看过。假如他从小就看过人们过
世，他一定老早就习惯了，但是有二十九年的时光，他从来没有想过死亡，那个概念对他来
讲基本不是问题。

但是你能够防止多久呢？有一天，他刚难看到一个死人，因此他父亲所建造起来的纸房
子就整个倒塌了，他问他的马车夫：“那个人到底怎么了？”

他说：“主人，我是不应该告诉你的，但是我也不能够骗你，那个人死了。”

那个问题立刻在他的脑海中升起，这种问题平凡你是不会问的。他破刻问说：“每一个
人的命运都是这样的吗？我是不是有一天也会死？”

合法那个马车夫在说“没有措施避免死亡，即使对你来讲，它也会发生”时，刚好有一
个门徒经由，他从来没有看过穿橘红袍的门徒，他问道：“这个人是哪一种人？他到底怎么
了？”

那个马车夫说：“他也是觉知到死亡和老年，所以他抛弃了俗世，他在找寻那个永远不
会死的。”

他们正要去加入一个年青人的庆贺会，佛陀告诉他的马车夫说：“将马车掉头，对我而
言，已经没有年轻人的庆祝会，我已经老了，我已经死了，带我回家去。”就在那天晚上，
他逃离了皇宫。

那个马车夫——一个老年人，一个对国王非常忠诚的佣人——试着要说服他，佛陀说：
“不行，如果你无法避免老年，你就不要试图来说服我；如果你无法避免死亡，你就不要试
图来压服我，我要去找寻那个永远不会逝世的。”

所以这是一个双重的毛病。佛陀在弃俗之后找到了真理，他一定也是认为，因为那个弃
俗，所以他才找到了真理。但是情况并非如此，是因为有了那个奢华的生活，所以那个追寻
才开始的——因为那个奢华失败了，金钱是骗人的，皇宫变成空的，王国变得没有意义，征
服整个世界变得没有意义。如果你将会死，如果到了最后，你的两手还是空的，那么如此地
麻烦去杀死千千万万人有什么意义？所以他自身认为抛弃王国对找到真谛是有辅助的，但
是他忘了一件事：并不是每一个人都有一个王国。佛陀的错误变成了整个世界的错误，其他
那些没有王国的人也开始进入山区、进入森林里，与世隔断。

我知道有一个人，他是一个退休的邮政局长，他的头脑有一点问题，所以他从来没有想
要结婚，他的父母很尽力尝试，但是因为他的脑筋不畸形，他会做出一些事将这整个事情破
坏掉，他在试图隐蔽他的猖狂，就在那个暗藏当中，必定有一些事会迸出来，或是有一些事
会弄错。

当他从邮局退下来，他当了耆那教的和尚。我知道在他的邮局帐户里，他恰好有三百六
十块钱，他从来没有结过婚，他从来不知道有任何你可以称之为舒服的东西——奢华是一颗
远方的星星，他甚至没有钱请佣人，他通常本人烧饭。在他弃俗之后，他在不同的僧院里跟
不同的耆那教和尚度过了七八年的岁月。而后在一个偶尔的机遇，我们再度在加尔各答碰
面，那个将他先容给我的人说他已经抛弃了任何他所占有的东西。

我说：“我知道，他住在一个租来的房子里，他自己煮东西吃，他在他邮局的帐户里有
三百六十块的存款——它始终以他的名义存在邮局的帐户里，他并没有放弃任何东西，甚至
连那个邮局的帐户都没有放弃。”

他异常赌气，当我们独自相处的时候，他说：“你这样不好，人们认为我已经放弃了每
一样货色，而你却告知他们说我并没有废弃任何东西，你说得对，那三百六十块依然存在我
的名下，万终生病或年迈的时候要用，但是你损坏了我的声誉。他们都对我十分尊重。”

一个贫穷的人能够假宗教之名成为一个乞丐而受到尊敬，但是他永远无法成道。因此我
要强调：在你进入内在世界之前，要结束那外在的，要很全然地去生活——你生命的火炬必
须从两端一起熄灭。你生活得越全然，你就会越快了解它并没有什么太多的东西，只是那个
没有经验过的部门好像具有吸引力，如果你已经全然地生活过，那么好像就没有什么吸引的
东西了，唯有在那种状况下，你才干够绝不犹豫地、没有任何分裂地向内移。

我并不是在说要抛弃外在，那是不需要的。抛弃来自胆怯，很天然地，自从佛陀以来，
已经经过了很多个世纪……在这些世纪里，不仅科技有了提高，能够领导你走向成道的心灵
意识和方法也已经被改良了，佛陀究竟是牛车时期的佛陀，他对劳斯莱斯一窍不通。

我要我的徒弟生活得很安适，领有一切外在的前提，不用急匆忙忙，因为任何没有经验
过的东西都将会再度把你接回来，结束它，那么就不需要逃离你的家，也不须要放弃你的银
行存款，因为它们已经不再是你的累赘，它们并没有任何意义，或许它们存在某种适用价
值，但是它们并没有什么错误。

即使佛陀也需要食物，只是它是由别人去赚来的，他需要衣服，别人为他赚取衣服。你
赚取你自己的食物，最好是自己去赚取自己的衣服和屋子。需要了解的是什么？——在它们
里面不要有牵制你的东西。牵制你的东西是对于没有阅历过的生活的欲望，所以要充足地去
休会生活，而让这个愿望消散，那么你生活在皇宫里或是生活在穷人的茅屋里都可以同样地
安逸，但是如果有皇宫能够住，那么为什么要不必要地在穷人的茅屋里折磨你自己？皇宫不
应该成为你的监狱。

因为所有这些伟大的成道者都时常抛弃世界，所以整个东方就产生出一种氛围，认为贫
穷是某种具有灵性的东西，它是全然的胡说，贫穷并不拥有灵性，它是丑恶的，它是一种必
须加以医治的创伤。如果贫穷是具有灵性的，那么东方一定有千千万万个佛陀，但是我们从
来没有听过乞丐成佛。

我的方式是：不要成为过去的连续，我教你们首先要以一个左巴来生涯，唯有在那个基
础之上，你佛性的庙能力够建造起来。以这样的办法，我们就将内在和外在联合成一个同一
体。外在跟内在一样都是你的，并不需要谢绝任何东西，并不需要反对任何东西。

所以我要告诉你们：表面的快活或许是最低的一步，但它是统一个阶梯的一局部，最高
的那一步或许是成道，或许是喜乐，但它是同样的阶梯，如果你放弃了阶梯的第一阶，你将
永远无法到达最后一阶。只有想想，你站在梯子的每一阶，有两种方法可以抛弃它：其中一
种就是下来，另外一种就是移到第二阶，这两者都同样是放弃第一阶。佛陀是进到第二阶，
而你却掉在第一阶之下，你看到他离开了第一阶，但是你不了解他离开第一阶是到第二阶
去。他将会离开第二阶到第三阶，他将会持续分开第三阶和第四阶到最后一阶。但是你变得
惧怕第一阶，因为你看到诸佛都离开了第一阶，所以你从来不踏上第一阶，你停留在第一阶
之下。这些人达到了喜乐的最高满意，而你甚至还在渴求第一阶所能够提供应你的最浮浅的
欢乐。

第二，过去的诸佛并不顾虑到任何社会的革命，他们的整个顾虑都是他们自己的成绩、
他们自己心灵上的达成。就某方面而言，他们都是以自我为中央的，因为他们的自我中央，
所以东方根本就不知道有任何革命。所有的蠢才都变成以自我为核心，要由谁来给民众革命
的概念？最多他们只能够教诲对穷人慈悲，但是他们无法构想一个没有贫困的社会。

我在构想一个没有贫穷、没有阶层、没有国家、没有宗教、以及没有任何歧视的世界，
我在构想一个一体的世界、一体的人类、一个分享一切——内在和外在——的人类、一个很
深的心灵上的兄弟情义……

所以我的功效并不仅止于我自己的成道，事实上，我的工作是在我成道之后才开始的。
佛陀成道的时候，他的工作就停止了，而我是在我成道之后才开端我的工作。就我本身而
言，我并不需要再多活一个片刻，因为性命——不论是内在或外在的——都无法给我任何比
我已经达成的来得更多的东西。但是对我来讲，它仿佛是自私的，我想要千千万万人都焚烧
着同样的光、都有同样的洞见、都有同样的梦，我愿望新的人或新的人类可以出生，我盼望
丑陋的轻视可以消逝，没有战斗、没有原子或核子兵器、没有国度、没有种族，人可以分享
所有存在的施与，以及他内在实质的所有经验，我想要这全部人类成为一个意识的大陆。

任何过去诸佛所做的都是好的，但是还不够，他们为他们自己创造出意识的最高峰，我
想要为每一个人创造出那个最顶峰，至少为那些有在找寻它的人。

我不能够叫你放弃外在，因为外在跟内在同样地主要，只是不要执著于它。你怎么能够
抛弃外在呢？你可以抛弃皇宫，但是你要怎么抛弃你的呼吸？外在的空气每一个片刻都会进
来……你怎么能够抛弃食品？它也是来自外在；你怎么能够抛弃水？它也是来自外在。

带着清楚的目光来看，外在和内在之间是不决裂的，而是一个常常保持的协调，就似乎
进来的气和出去的气。

我在给你一个新的观念、新的洞见和新的梦。

本文来自：逍遥右脑记忆 /rensheng/322662.html

相关阅读：糊糊涂涂避祸灾
儿孙胜于我，要钱做什么——做人要讲奉献
鹰之死
一个人最重要的是他的内心
节制的智慧