孔子说：“有了毛病，却不矫正，那就真叫过错了。”改过从善是人生途径上的一座金桥，它使人从泥潭中自拔，并从此走向胜利的大道。

　　 子张问孔子怎么进步道德涵养，分辨迷惑。孔子说：“以虔诚信实为主，使自己的思维合于义，这就可以提高道德素养。爱一个人，就盼望他长寿；讨厌他的时候巴不得他早逝世，既要他长命，又要他短命，这就是迷惑。”

　　 古代的圣人说：“以民众来决定事的人理智，以个人决议事的人就会遭殃。”爱好人们曲意逢迎自己，不爱听本人的错误，就是匹夫的常情；只有圣人才能厌恶歌颂自己的功德，英勇地听取自己的错误。这样才能虚怀若谷，善言自陈；才能容纳万物，闻过自广；有则改之，无则加勉；不仅无损，而且有利。

　　 《礼记》、《易经》、《年龄》是百世不衰的经典，都说不能以无过失为美，而把改过称为大善大德，贵在改过日新。聪慧的人改过而能迁向善，笨拙的人耻于改过而趋势恶。迁向善就能使自己的德日益更新，这就是正人；耻于改过自己的罪行就日益积聚，这就叫做君子。

　　 所以听义能信义的人，常情不能难为他；从谏而不违反的人，是圣人所崇尚的。至于赞赏君德，歌唱主功，或以改过不吝为话题，或以有差错能补充为美。中古以下，浑厚之风浸微。臣能不奉承，君王也就呈明了。掩饰着盛德而行小道，于是就有人进来胡说八道，出去就是狡辩言辞的立场了！奸诈由此繁殖，仁慈由此沉落，君王的意念由此困惑，搭救忠臣的罪名由此生出！谄谀的风尚横行，祸患不可不大。

　　 作为领导者，如若只看到坚贞不屈的下属，只服从气宇轩昂的意思，只喜欢树碑立传的言辞，无一个特破独行的思考，无一相反相逆的意见，无一举过直谏的言辞环境，就会偏向危险，败亡为期不远！

　　 能纳谏，就是广开言路。言路广，则不仅可以指出过失，听犯错误，就是政治的举动，大事的决策，也可集天下人的正反多方面的看法！这时就是天下的心，天下的意，天下的思，都浮现在眼前，从而能够综合剖析，得出一个最好的解决措施。

　　 广开言路，从谏如流，从来被以为是从政为官之美德，集思广益之良方。在我国的历史上就有很多典范的事例：

　　 秦王嬴政颁逐客令，李斯冒险上《谏逐客书》，力陈逐客之弊，促使秦王收回成命，使得大量客士得以安居秦土，施展才智，终助秦王实现了同一天下的伟业。

　　 汉高祖刘邦本是泗水亭长，乘秦末之乱而起义，因为他开朗大度、从谏如流，能充散发挥萧何、韩信、张良等人的才华，终于以弱胜强，树立汉朝。

　　 一代明君唐太宗，更是虚怀若谷，能重用谏相魏征，兴利除弊，故有“贞观之治”。

　　 广开言路、从谏如流绝非胸无主见、随声附和、中流砥柱的平淡之举，而是襟怀大志、有胆有识、择善而从的大家风范，体现的是领导者的良好素质与领导艺术。为防止或减少决策失误和工作错误，咱们更要以史为鉴，鼎力提倡“广开言路、从谏如流”的作风。“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。对领导干部来说，正面意见要听取，背面意见也要听。三峡工程大江截流成功后，有人问：谁对三峡工程的奉献最大？水利工程学专家潘家铮教学答复：那些反对三峡工程上马的人。正由于有人反对，才促使论证更充足、筹备更扎实、设计更科学。

　　 作为领导，在那些事关全局的重大问题的决策上应当比个别人站得更高些、看得更远些、想得更深些，这样能力“不畏浮云遮望眼”，“吹尽黄沙始到金”。广开言路，从谏如流，择其善者而从之；胸有主意，当断则断，敢于拍板，两者相辅相成、井水不犯河水。一个好引导，只有这样，才干迷信地进行决议、准确地进行领导。而要到达这样一种境界，就必需存在不耻下可的胸怀跟求真求实的工作风格。

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