宠利毋前德业毋后

宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分内，修为毋减分中。

宠利：声誉、金钱和财产。

德业：德行，事业。

修为：品格涵养。修是修养学习。

分：指范畴。

追求功名利禄时不要抢在别人之前，进行品德涵养开办事业时不要落在他人之后，享受物质生涯不要贪图超过自己容许的规模，素养品德时不要达不到自己分内所应达到的尺度。

《孟子?离娄下》篇曾提出"禹、稷、颜回同志"的观点，说："禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当浊世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。"在孔子所称为"贤"的两种人中，包括了他的两大幻想：立功与立德。立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；破德则是树立一种乐道自足的强盛的精神境界，富贵贫贱，始终如一。

人生的所有愿望，演绎起来是两种：精神欲望和物质欲望。为了满意这两种欲望，相应地就发生了两大追求：精神追乞降物质寻求。庸人、小人把物资欲望当作人生的全体，所以没有多少精神的追求。正人、贤人精力的欲望特殊强烈，然而却也不能没有物质的欲望，所以他们得蒙受这两种欲望，他们比庸人、君子多承受一份基本的人生苦楚，只是他们终极能以精神欲望居于主导位置，到达一种存在伟大包涵力的崭新的心理协调。这种有巨大包涵力的簇新和谐，就是"安贫乐道"。

梦窗国师曾对人说：我手下有三等弟子，上等弟子皆毫无挂碍地绝断尘缘，一心究明己事，探究实在的自己，为真谛而穷追不舍；修行不纯但好学勤恳，所取博杂的是第二等；昧却本人的灵性，一味贪嗜佛祖残涎末教的为下等。至于那些聚精会神佛门之外的杂书，舞文弄墨，自吹得意的便是大俗人一个了。这等人连我手下的下等弟子都不如。更有餍饫安息，放逸度日者，仅是末流罢了，这种人古人称为衣架饭囊。这种人没有僧性，不可纳为我门弟子，出入山门亦不允许，或者有人说，他也是来入门求道的，跟尚怎么能够这么不慈善心呢？老僧我始终这样以为：不是咱们没有博爱和善良之心；空门所需的只是那种能知过改过，坚定不移，经得起千锤百炼，足以继续先人大业的人。

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