不系之舟既灰之木

身如不系之舟，一任风行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂？

不系之舟：指不必绳子缚住的船，比方逍遥自在。语出《庄子?列御寇》篇："巧者劳而智者忧，无能者无所求，餍饫而遨游，泛若不系之舟，虚而漫游者也。"

身体像一艘不缆绳的船，无拘无束地中流砥柱尽性而泊；心坎就像一棵已经烧成灰的树木，所以世间的成败毁誉又有什么关联呢？

孔子到吕梁山旅行，见一男子在那里游水，便遇上去问他："吕梁瀑布深几十丈，流水飞沫远溅多少十里，鱼鳖也不能浮游，方才我看到你在那里游走，以为你是有苦楚而寻逝世，便打发学生沿着流水来救你。你游出水面，披头披发，一面走，一面唱，我认为你是鬼怪，但细心察看，仍是人。求教你，到这深水中去有什么措施呢？"那男子说："没有，我没有方法。水回旋，我随着盘旋进入水中，水涌出，我跟着涌出水面。服从水的运动，不自作主意，这就是我能游水的缘故。"所以，随机应变，与物迁徙，不猛攻一端，不执拗一辞，一会儿上，一会儿下，一会儿左，一会儿右，一会儿前，一会儿后，这就是真正的灵通之士了。

庄子在《德充符》中假托孔子和他的学生常季对于残疾人王骀的对话，指出经由验证而空虚的"德"，是一种"忘形"与"忘情"的心态。

常季说："他应用自己的智慧来进步自己的道德涵养，他运用自己的心智去寻求本人的理念。假如到达了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还要凑集在他的身边呢？"孔子答复说："一个人不能在流动的水面照视自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才干使别的事物也静止下来。各种树木都授命于地，但只有松树、柏树无论冬夏都郁郁葱葱；每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正，他们都擅长端正自己的操行，因此也能端正别人的品行。顾全本初时的迹象，必怀无所害怕的胆识；壮士只身一人，也敢称雄于千军万马。二心追赶名利而自我索求的人,造句，尚且可能这样，何况那主宰天地，包藏着万物，只不外把躯体当寓所，把线人当作表面，控制了天然赋予的智慧所通解的情理，而精力世界又从未曾有过衰竭的人呢？他定将抉择好日子升登最高的境界，人们将牢牢地追随他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！"

临济门下有一位定上座，已参学日久，多年的修行使他已达到"当初公案，打迭不下"的境界。有一次他慎重其事地问临济跟尚："什么是佛法的大精神？"临济和尚也不回答，只见他走下禅床，一把捉住定的胸口，狠揍了他一下，并使劲把他推搡走。定茫然若失，呆然而破，身材直得像一条棍子。旁边的一位僧人提示他道："定上座，怎么还不敬礼呢？"上座向临济和尚作揖之际，释然开悟。定上座直到这时才透过最后一关，真正取得了利己利他的大自在。所有原来现成，又要悟得便是。

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