心圆而宽天下自安

此心常看得美满，天下自无缺点之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

险侧：邪恶不正。

一个心肠仁慈而乐观的人，常把万事万物都看得很美妙，天地间的事也就毫无缺陷；一个本性忠诚、广大为怀的人，心里总处在均衡状况，也就不去理睬人事倾轧和世间的邪恶了。

一次，齐相储子与孟子相遇，问孟子一个问题："齐王总打发人去探视先生，想必先生必定有什么与别人不同的处所吧？"孟子答复说："有什么与别人不同的地方呢？尧舜也统一般人一样呢。"人存在的我都具备，人不的我亦不可强求；我跟人一样，人跟我一样。圣人跟我也没有什么不同。这就是常人心。相反，旁若无人，目空一切，以为天下人都不如我，这是失了常人心；不可一世，自强不息以为自己所有都不如人，这也是失了常人心。如斯这般，就是忘记了本人是凡人。忘却了自己是常人，便要么一切都想得到，一切都要争夺,诗词，认为这世界的一切本为他一人筹备。要么一切都会废弃，一切都不去争取，畏畏葸葸，怯懦卑琐。这两种行动，无论哪一种，其终局都会使人终极失去自己人生的真趣。

庄子在《庚桑楚篇》中，针对人事倾轧和人间各种邪恶说了下面一段话，他说：

"毁除意志的烦扰，摆脱心灵的束缚，抛弃道德的牵累，买通大道的妨碍。高尚、富有、尊显、森严、申明、利禄六种情况，全是捣乱意志的因素。模样、举止、美色、辞理、气调、情义六种情形，全是约束心灵的因素。憎恨、欲念、惊喜、恼怒、悲痛、欢喜六种情况，全是牵累道德的因素。离去、聚拢、获取、施与、智虑、技巧六种情况，全是梗塞大道的因素。这四个方面和六种情况不至于震动于胸中，心坎就会平正，内心平正就会宁静，安静就会明澈，清澈就会虚空，虚空就能恬适顺应碌碌无为而又无所不为。大道，是天然的敬佩；性命，是盛德的光华；禀性，是生命的本根。合乎本性的行为，称之为率真的作为；受伪情驱使而举动，称之为失却天性。常识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的策划；拥有智慧的人也会有不懂得的知识，就像斜着眼睛看，所见一定有限。有所举措却出于不得已叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治，寻求名声必定事与愿违，而讲究实际就会事事适应。"

佛法原来是平凡，犹如"师姑（尼姑）本是女人作"，能够"不舍日用应缘处"。赵州和尚问南泉和尚："道是什么？"南泉道："平常的心就是道，就是真谛。"赵州又问："那么把平常的心作为应当留神并加以修炼的目的可以吗？"南泉回答："不可，那样反而更偏离真道。"赵州问："假如不起心修心，怎么能晓得那就是道？"南泉道："道不属于知或者不知的范畴。知是妄觉。不知只是虚无罢了。如果然正到达不疑这一步，你就会觉得心像太空一样洞彻暧昧、无遮无碍，这时还有什么是非可言呢？"赵州言下顿悟。"平常心是道"是最能阐明中国禅宗的实质的一句话。相似语有"即心即佛"、"懊恼即菩提"、"心心不异"等。如何才干识得？台湾的星云巨匠教导说："用正见来意识善恶；用般若来断定虚实；用法印来决定长短；用空理来领会有无。"

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