欧洲有很多学者信任，千百年来，人类思惟史上存在永恒价值的处世智慧包括于三大奇书：一是马基雅维里的《君王论》，二是《孙子兵法》，三就是这本《智慧书》。德国大哲学家叔本华曾刻意将《慧智书》译成德文，并盛赞此书"相对的举世无双"。尼采也赞赏此书在阐述道德的奇妙方面，全部欧洲没有一本书更精微、更波折多姿。在1873年的一则札记里，尼采写道："葛拉西安的人生经验显示出本日无人能比的智慧与颖悟。"

当初《智慧书》的汉译本横在我们眼前，使东方世界的民族有幸能一睹西方智者的另一种风度。兴许，《老子》、《庄子》、《易经》所显示出来的深厚智慧与超然的人生态度更今我们心荡神迷，但是，在鞭辟入里地剖析人性底蕴并提出平和的处世对策方面，我敢说整个世界都很只有一部相似奇书可与之比肩。

马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独破研究权术。这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类一本正经的表相，向我们揭示出人类心灵深处最卑劣，最龌龊、最奸诈、最残暴的成分。这本是他为了谄谀君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。马基雅维里认为，君主可以不择手腕地到达自己的目标，他们可以奸诈、残忍、生死与共，而终极却往往会被人奉为伟大、贤明的首领："一位君主如果可能驯服并且坚持那个国度的话，他所采用的手段总是被人们以为是光彩的，并且将受到每一个人的赞扬。因为群氓总是被表面的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。"尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们意识人类的丑陋天性一面，但这本书本身也是一种罪行，因为它岂但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在追求某种正当性。每一位读完《君王论》的仁慈读者都会感到悲痛岂非人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们彼此间无休无止的倾轧和蹂躏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君王论》酣畅淋漓地以一种西方智者的笔触描绘了西方统治者，甚至整个西方文明的兽性一面，这在20世纪的今天，对以向善为主导气力的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。东方人应该深信：凡以暴力和阴谋保持的权利与位置，最终必将为暴力和诡计所毁；但凡仿效马基雅里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。《君王论》诚然是一本奇书，但却是人类智力开出的最丑恶然而扎眼的花朵。与（孙子兵法》和《智慧书》比拟，其品位最下。

人类历史上最巨大的兵书是《孙子兵法》，这简直可以成为定论。我们听听有名西方军事家克拉维尔对《孙子法》的评论吧："我真挚地相信，如果我们近代的军政引导人研讨过这部蠢才的著述，越南战争就不会是那种打法；我们就不会有朝鲜战争的失败（没有取胜就是失败）；猪湾登陆就不会产生；伊朗人质就不会涌现；大英帝国也不会崩溃；而且，完整有可能，两次世界大战会予以防止——至少可以确定他说，不会打得那样残暴；数以百万计的青年不致于被那些自称为将军的魔鬼们愚弄，无谓地丧生，而会畸形地渡过自己的毕生。我真诚地希望你们乐于读之部书，由于它十分值得一读。我希望把《孙子兵法》列为自在世界中所有现役官兵、所有从事政治运动的人和政府官员以及所有大中学生的必读之作。如果我是最高统帅。或者当上总统或总理。我还要更进一步；我要用法律的情势断定下来，全部军官，特殊是全体将官，每年都要加入两次《孙子》13篇的考试，一次笔试，一次笔试，合格分数定95分。测验不迭格的将官即时主动免职，并不准上诉。其余军衔的军官则自动降级。"（《孙子兵法》军事迷信出版社，1993年，第3页。）这一段话感动我的，并不是《孙子兵法》如何的神奇和法力无边，而是《孙子兵法》自身的高贵品位；兵羽仿佛原来应当使将帅们在联翩的征战中喜报频传、使万里江山血流成河的，而《孙子兵法》却偏偏在禁止人类战争，使"数以百万计的青年不至于……无谓地幸生。"与马基雅维里《君王论》志在无情地覆灭对手成为赫然对照。《孙子兵法》是为了救人，而不是为了害人；是为了阻拦甚至打消战斗，而不是为了使将帅们津津有味于战役。因而《孙子兵法》重复申言，战争如果能以和平的方法解决，才是最好的用兵之法："是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。"（《孙子兵法》谋攻篇第三）战争老是残酷的，能免则免，所以"上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城，攻城之法，为不得已。"(孙子兵法》同上)这与《老子》"兵者吉祥之器，非正人之器，不得已而用之。淡泊为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人"（《老子》第31章）的思想是殊途同归的。所以从人伦观点的角度来看，我们可以说，三大奇书中，《孙子兵法》是品位最高的。

然而，假如我们从处世智慧方面来评估，那么，《智慧书》者是三本奇书中最奥妙、最具适用价值者。《君王论》主要是针对那些空心思生机获得或保有王权的帝王而写；《孙子兵法》则重要针对那些运即是帷幄的将帅而写；而《智慧书》却是为每一个人写的书。它以一种令人感到惊奇的冷峻定观立场极深入地描写了人生处世教训，为读者供给了克服生活中的为难、窘迫与邪恶的种种机妙策。通过这些多姿多彩的人生格言，人们不仅取得战胜生活中可能呈现的逆境的良方，更主要的是加强了对生活的懂得跟洞察力。《智慧书》在必定水平上兼有《君王论》的坦白和《孙子兵法》的高品位，它一方面使咱们叹服其机灵与完善的审慎态度，另一方面又使我们发生向善的心理。他的一些说法，一旦映入我们的眼帘，就会使我们毕生不忘。仅举第一则格言为例："世问万象都已尽如人意，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的高峰。"（见格言1）这一句话，可以说集中概括了儒家内圣外王学说的精华，我们能够由此窥视玻货色思维会通的火花。"当今世界要培养一个圣贤比古希腊时代造就希腊七贤还要吃力。当令世界凑合某一个人所花的精力要经从前应付整整一个民族所花的精神物力还要大。"（见格言1）要彻底论述明白葛拉西安的这两句话，须要整整一本书！文化给人类带来了物资上的提高，人类的智力也随之发展到了更高的能阶，然而，可怜的是，恶也会水涨船高地发展成为一种更精巧。更狡猾的力气。这无疑极大地增添了善战胜恶的难题。然而，人类就不得救的愿望了么？不！葛拉西安恰是试图以揭破恶的这种种奇妙假装并施以恰当打击的措施来保障一般人的生活。透过他那些层见叠出的妙语规语，我们觉得，生涯并不像某些达观主义者所断言的那样没有任何盼望，实际上，葛拉西安暗示，只有人们学会了某些必要的生活技能，就有可能为本人找到战胜艰苦与邪恶从而失掉幸福的途径。

但是，《智慧书》给我们印象最深的，是它在入木三分地剖析人道底蕴方面显示出的至高无上的智慧。当然，同类的著作我们还可以举出《增广贤文》、《菜根谭》、《厚黑学》或卡耐基的若干处世书，但是，这些书在分析人性方面或失于鄙陋，或伤于零碎，或低于品位，或耽于夸大，虽各逞其强，究竟难以和《智慧书》媲美。就是莎士比亚的悲剧、培根的《论人生》只管在剖析人性方面的深刻性是举世皆知的，但在体系、全面地描述人性方面，也不免略逊一筹。

有人也许希望葛拉西安会就这个标题写出煌煌巨著，因为这是一个人们永远发掘不尽的主题。但是,成语故事，我却情愿葛拉西安写得更短些。我们都有许多事情要做，如果事件可以用最简洁的语言来陈说清晰，这就是无异于延伸了我们的性命。而葛拉西安行文的简练和叙述的精警，切实使我们感谢和信服不己。只有考虑得最清楚，对所论问题一目了然的智者才可以写出这样清楚，睿智而又活泼的格言。如果人们能学会用起码的语言给予别人最多的思想，那么，人生会变得如许美妙。

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