古希腊前贤埃比提德说过，"骚扰我们的，是我们对事物的意识，而不是事物自身。"

如果我们的心坎不再流转追赶，以这条格言来凝视、审阅周遭，那么兴许我们的生存状况并不是想像的那样达观。以"恶"来说，单单是胸臆中的断定，我们可以束之高阁，或转念为善，免得它来损害我们。事物是在我们的控制之中，我们要做它们的主人，或安排、或应用它们。引起恶的本身并不必定是恶的，我们可以抉择行使转变它们的权力。运气给了我们参照的前提，其灵魂的真正形态应由我们自己来赋予。善恶只是人们加诸在某种状态的一种称呼--恶固然已是恶了，但最最少我们可以换掉它恶苦的味儿。

事实证实，我们对事物的不合是较大的，假如我们不认同、不接收这些喜怒哀乐，那么它们又何以在咱们的脑海里生根呢？我们能够说事物的真暗藏在一个人那里，而千百个人却给了它一个个新的、彼此抵触的外形：武断、英勇、正派、豪放……。这些品德，都是人人所推重，人人都盼望得到的。如不苦楚，它们又将浮现于何处呢？睡硬地、食牛肉、饮马血，身着盔甲曝晒在正午的烈日下，眼见枪弹从身上掏出来，这些岂非不恰是辨别壮士与凡人的把柄吗？这所有就像塞涅卡说的一样--"大胆贪危难"

先贤所言，"同价值的事业，最艰苦者最惹人打算"，再看看有的人竟以回避疼痛和灾害为乐。"严正人的幸福，不以风骚游乐及欢笑轻浮为绊，而在于坚忍与坚毅。"--西塞罗。

功业的代价昂贵，是由于我们尚未习惯从灵魂深处寻找乐趣，也不以为它是行动与生涯的惟一至尊主宰。我们的精神度数是非不一，灵魂变更却如弹簧可伸可缩，万事权变全统属在它的威望之下，它的力气我们怎能不去体察呢？它使一切虚妄、期许、幻梦都遵从它的意旨，把满意和平安带给我们。我们要做的只是在它的万千策略中，接受一条来到达我们的安静跟保险。

禽兽的心灵被枷锁住了，它把浑噩和自在的感触完整交托给肉体。我们既已领有心灵之魂，自应以其自由的本性，率领我们达到最美妙的领地。如若不然，我们不如不要去惊扰它的权限，让天然赏给我们对于苦乐的一个公道而平和的品性呢！

柏拉图因为觉察人的灵魂受到太严厉的约束并维系于肉体，从而哀悯众人所受羁绊太深，我则不认为然。灵魂的摆脱和放松，不正是在这里找到了出口吗？所谓鼎盛与匮乏全在个人的意念中。富饶、光彩、快乐，若非我们赋予，又怎能有如斯的美好和快活。信任本人是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否定为他是个快乐的人。

勤人以勤学为苦,伤感，醉汉以戒酒为苦，浪子以节省为苦……灵魂对崇高和伟大所下的判定，只看是否出于高尚或巨大的灵魂。事物本身有何痛苦与艰巨，只是我们的怯懦与脆弱驱使它们繁殖罢了。命运无所谓利与害，它只借给利弊的原料与种子，任由比它刚强的灵魂转换。

直桨映水，其影亦曲。

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