悠然自合适若布衣

峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净多少悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？

峨冠大带：峨是高，冠是帽，大带是宽幅之带，峨冠大带是古代高官所穿的朝服。

轻蓑小笠：蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮日遮雨的器具。比喻平民百姓的穿着。
逸：安逸安逸。

咨嗟：惊叹、感叹。

长筵广集：形容请客局面的奢侈奢华。

火牛：比作放纵欲望追逐富贵。典出《史记?田契列传》："单收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌脂薪刍，夜半凿城数十穴，驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。"

风马：发情的马，此处比方欲望。据《左传?僖公四年》："君居北海，寡人居南海，唯是风马不接也。"

一个身穿蟒袍玉带的王侯将相，一旦看到身穿蓑衣头带斗笠的平民庶民由由然一派安适的样子，不免会发出一种爱慕的感慨；一个常常奔走于交际应酬，饮宴奢靡、居所华丽的豪门权贵，一旦遇到逍遥安闲过安闲朴实的生活的人，心中不禁得会发生一种淡泊自适的感到，这时也未免要有一种迷恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然并不足贵,励志书籍，众人为什么还要费神机放肆愿望追赶富贵呢？为什么不想法去过那种悠然自适而能早日恢复原来本性的生活呢？

孔子说，富贵于我如浮云，还说，"君子喻于义，君子喻于利。"而且告诫弟子"罕言利"。当孔子据说弟子冉求加入季康子"用四赋"的改造时，责备他辅助季氏聚敛财富，发布将冉求逐出门墙，而且号召弟子们"鸣鼓而攻之"。

孟子比孔子更为激进，罗唆就讲"何必曰利"。那些"鸡鸣而起，孳孳为利"的人不外是"跖之徒"。在孔子看来，金钱、财产好像洪水猛兽，与仁义道德水火难容，厚此必将薄彼。财富空虚，道德就沦丧了，道德沦丧，国度就危亡了。

《易经?系辞上》中说："日新谓之盛德。"孔颖达对这句话做了说明："其德日日增新，是德之盛极。"一人要可能做到在道德上天天有所长进，那就是最了不起的盛德了。

道德正人适其天性而生涯，诚然贫寒，但重人格人品而芳香于陋室。为什么这样呢？请看《庄子?缮性》中的一段阐述，庄子说："古时候所说的得意自适的人，不是指高官厚禄的位置尊显，说的是出自本然的快意而不必要再增加什么罢了。当初人们所说的快意自适，是指高官厚禄地位显赫。荣华富贵在身，并不出自本然，如同外物偶尔到来，是常设寄托的货色。外物寄托，它们到来不必加以阻挡，它们离去也不用加以劝阻。所以不可为了富贵荣华而任意放荡，不可由于穷困贫乏而趋附流俗，身处富贵荣华与困窘贫乏，其间的快意雷同，因此没有发愁罢了。现在寄托之物离去便觉不能快意，由此观之，即便真正有过快意他未尝不是迷乱了真性。所以说，因为外物而损失本身，因为流俗而失却本性，就叫做倒置了本末的人。"

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