仿佛人类认为只是成为他们自己是不够的，为什么大多数的人会有一种逼迫性，想要去
取得权力和名誉等等，而不要只是成为一个单纯的人？

这是一个庞杂的问题，它具有两面，这两面都必须加以懂得。首先：你从来没有依照你
本然的样子被你的父母、老师、街坊和社会所接受，每一个人都试图要改善你，要使你变得
更好，大家都指向每一个人都可能会有的毛病、过错、弱点跟懦弱的处所，不人强调你的
美，没有人强调你的聪慧才智，没有人强调你的伟大。

只要活着就是如斯的一个礼物，但是素来没有人告知你要对存在感谢，相反地，每一个
人都不兴奋，都在埋怨。很自然地，如果缭绕在你性命周遭的每一件事打从开始就指出，你
并不是你应该成为的样子，就始终给你良多很高的幻想说你必须去遵守它们，你必须去变成
它们，你的现状就永远不会被赞扬，会被讴歌的是你的将来——如果你能够变成值得尊敬的
人、有权力的人、富有的人、常识份子、或是在某一方面有名的人，而不仅是一个没没无闻
的人，你才会被夸奖。时常在反对你的制约已经在你里面发生一个概念：“就我当初的样
子，我是不够的，有某些东西缺少了，我必须去到其他某一个地方，而不是在这里，这不是
我应该呆的地方，我应该呆在更高、更有权利、更显赫、更令人尊敬、更著名的地方。”

这是整个故事的一半——它是丑陋的，它不应该是如此。如果人们更聪明一点，知道要
如何成为母亲、如何成为父亲、如何成为老师，这种情形就能够打消。

你不应当把小孩带坏。他的自我尊重，以及他对本人的接收，你必需辅助它成长，然而
相反地，你倒反而成为他成长的妨碍，这是丑恶的部分。但这是简略的部门，这是可以被消
除的。因为你可以很容易而且很理想地看明白说你不用对你的现状负义务，做作就是把你创
造成像现在这个样子，不必要地为洒在地上的牛奶痛哭是全然的笨拙。

第二局部十分主要，即便所有这些制约都被排除——你本来被养成的习惯改过来了，所
有的这些概念都从你的脑筋被带走——你依然会觉得你还不够，但那是一种完全不同的经
验。那个用语是一样的，但是那个教训却完全不同。你是不够的，因为你还可以更进一步，
它将不再是变得更有名、更值得尊敬、更有权力、或是更富有，那些东西基本就不是你所顾
虑的，你的顾虑是：你的本性只是一个种子，你并不是生下来就是一棵树，你生下来只是一
个种子，你必须成长到你可以开花的那个点，那个开花才是你的知足、你的达成，这个开花
跟你的权力无关、跟金钱无关、跟政治无关，它只跟你自身有关。它是一种个人的成长，就
这一点而言，其他的制约是一种阻碍、一种转移，它是误用了对成长的自然盼望。

每一个小孩生下来是要长成一个具有爱心、具有慈善心和拥有内在安静的充足发展的
人，他必须成为对自己的一个庆贺，它并不是一个竞争的问题，它甚至不是一个比较的问
题，但是初期丑陋的制约使你转移了，因为那个想要成长的动力、想要变得更多的动力和想
要扩大的能源被社会和被既得好处者所应用了。他们使它转移，他们灌注给你一些思维，使
你以为这个动力就是要去变成领有更多的金钱。这个动力就是象征着要在每一方面都爬到顶
端——在教导方面，或是在政治方面。不论你在哪里，你都必须爬到顶端，比那个更少你就
会觉得你做得不好，你就会有很深的自满感。

这整个制约产生一种自大感，因为它想要使你变得更优越，比别人优越，它教你竞争和
比较；它教你暴力和抗争；它教你说手腕并不重要，重要的在于成果——那个目的是胜利，
他们很轻易就可以做到这样，因为你毕生下来就带着一种想要成长的驱策力，想要去到其他
某一个地方的驱策力。

种子必须走一段很长的路才干够变成花朵，它是一个神圣的旅程，那个驱策力是很美
的，它是大自然所给予的，但是直到目前为止，社会一直都非常狡诈，它会将你自然的本能
转向、导入歧途、或转移，使它具有社会的实利。

这两种情况都会使你觉得不论你在哪里，老是缺乏某些东西，你必须去获得某些东西、
达成某些东西，变成一个有成绩的人，变成一个往高处爬的人。这需要你的聪明才智来弄清
楚你自然的驱策力是什么，而社会的制约又是什么。切除社会的制约——它全体都是垃圾—
—好让天然坚持纯粹，不被传染。自然一直都是个人主义的，你将会成长，你将会开花，你
所开出来的或许是玫瑰花，别人所开出来的或许是金盏花。并不因为你是玫瑰花，你就比较
优胜，也不因为他是金盏花就比拟拙劣，重点在于你们两个人都开花了，那个开花给予一个
很深的满意，所有的挫折和缓和都消散了，有一种很深的和平洋溢着你——一种超出了解的
和平。但是首先你必须完全摒除社会的垃圾，否则它将会持续转移你的能量。

你必须成为丰盛的，而不是富有的，丰硕是另外一回事。一个乞丐可以很丰富，然而一
个国王也可能很贫乏，丰富是一种存在的品德。

亚历山大遇到戴奥真尼斯，他是一个光着身子的乞丐，只有一盏灯，那是他唯一所占有
的货色，甚至在白天，他都点着灯。很显明地，他的行动举止很奇异，甚至连亚历山大都必
须问他：“为什么你要在大白天点灯？”

他提起他的灯看着亚历山大的脸，他说：“我日昼夜夜都在寻找真正的人，但是我找不
到他。”

亚历山大觉得很震惊，一个光着身子的乞丐居然会对他这个驯服世界的人说这种话，但
是他能够看出戴奥真尼斯的裸体浮现出非比寻常的美，他的眼睛很宁静，他的脸非常温和，
他的话语具备一种威望，他的“在”无比沉着，异常存在安抚作用，虽然亚历山大觉得被侮
辱，他也无法回击。那个人的“在”披发出如此的光辉，在他的旁边，亚历山大看起来就好
像一个乞丐。他在他的日记上写着：“我首度感到到丰富是某种跟有钱不同的一回事，我看
到了一个丰富的人。”

丰富是你的实在和真挚、你的真谛、你的爱、你的发明力、你的敏感度和你的静心品
质，这才是你真正的财产。

社会将你的头转向一些世俗的事件，而你已经完整忘掉你的头被转向了，你必须很警
觉，不要被任何人所把持，不论他们的用意有如许好。你必须使你自己免于受许多用意仁慈
的人士的影响，他们常常叫你要成为这个，成为那个。听他们讲，而后感激他们，他们并不
是真的想损害你，但是那个伤害却产生了。你只有听你自己的心，那是你独一的导师，在生
命真正的旅程当中，你自己的直觉是你唯一的导师。你有留神去看直觉（intuition）这个
词吗？它跟教学（tuAition）这个词是一样的，教养是老师所给的，它来自外在；直觉是你
自己的天性所给的，它来自内在。你的内在可以指引你，只要具有一些勇气，你就永远不会
觉得你是没有价值的。你或许无法成为一国的总统，你或许无法成为一个首相,人生，你或许无法
成为亨利?福特，但是那是不须要的，你也许可以成为一个很美的歌颂家，你或者可以成为
一个很美的画家，不管你做什么都无关紧要……你或允许以成为一个伟大的鞋匠。

当林肯成为美国总统……他父亲是一个鞋匠，全部参议院都感到有一点为难，竟然由一
个鞋匠的儿子来治理那些最富有的人、那些上流的人，他们信任他们比较优越，因为他们比
较有钱，由于他们属于年代已久的望族。整个参议院都有点尴尬、赌气、被触怒，林肯当总
统没有一个人觉得愉快。

林肯在参议院发表他的第一次演说时，有一个狂妄的有产阶层的人站起来，他说：“林
肯先生，在你开端报告之前，我盼望你记住，你是一个鞋匠的儿子。”整个参议院的人都笑
了，他们想要耻辱林肯。他们无法战胜他，但是他们能够羞辱他，然而你很难羞辱一个像林
肯这样的人。

他告诉那个人说：“我非常感谢你使我想起我的父亲，他已经由世了，我一定会永远记
住你的忠告，我知道我做总统永远无法像我父亲做鞋匠地做得那么好。”全场欢声雷动——
林肯面对这样的话所表示出来的方法……他告诉那个人：“就我所晓得，我父亲以前也为你
的家人做鞋子，假如你的鞋子会磨脚，或者有分歧适——固然我不是一个巨大的鞋匠，但是
我从小就跟父亲学到了那个艺术——我可以矫正它。对参议院里面的任何一个人都一样，如
果那双鞋是我父亲做的，而它们需要修理或改良，我必定尽可能帮忙，但是有一件事是可以
断定的，我无奈像他那么伟大，他的手艺是没有人可以比得上的。”当他想起他的父亲，他
的眼泪就掉了下来。

不论你做什么都没有关联，你或许是一个三流的总统，你或许是一个一流的鞋匠，能够
满意你的就是你享受你正在做的，你可能将你所有的能量都投放进去，你不想成为其余任何
人，这就是你想要成为的，你批准天然在这出戏里面所让你表演的角色是对的，即应用总统
或国王来跟你交流，你都不要。

这就是真正的富有，这就是真正的权力。

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