我那位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)谈过“光凭‘推理、想象’无法完全清楚深层心灵”之后，我另一位笃信佛教多年的顾问界林姓朋友(以下就以“林兄”称之)笑着说：“话是这么说没错，但是，这个世界上，又有几个人不是只凭‘推理、想象’？”
　　李兄问：“怎么说？”
　　林兄反问：“宋朝画马名家赵子昂，因专心画马，结果他太太发现他变成马，你听过这个故事吗？”
　　李兄说：“听过啊，还有另外一个相类似的故事，主角是唐朝的名画家吴道子，也是因一心画马而让人看到他变成马。但是，这和我们谈的主题有什么关系？”
　　林兄说：“‘专心’、‘一心’画马，让自己变得‘像马’，以佛教的某个角度来说，这个故事是在阐述‘心’的力量，就像在说‘一切唯心所造’。”
　　李兄说：“我不懂你的意思，到底你想告诉我们什么？”
　　林兄说：“赵子昂、吴道子明明是人，却会像马，换句话说，我们是不是应该思考，我们是不是也活在我们自己的‘心’所创造的世界里？”
　　李兄说：“赵子昂、吴道子这些故事，到底是不是真的，实在很难说，怎么能够把它拿来作为论证的基础？”
　　我接过话说：“赵子昂、吴道子的故事，到底是不是真的，我不知道，但是‘心’对我们的影响，确实非常深远。”
　　李兄问：“怎么说？”
　　我说：“我就用‘心灵疆界’来说明，‘自性’以上层次，我们就不必多说了，您也知道，那完全是‘心’的展现；我们先从‘感觉(情绪)层次’说起，‘情绪’完全就是我们‘心’的反应，您说是不是？”
　　李兄说：“这个很明显，那又怎么样？”
　　我说：“再看‘行为层次’，我们的‘行为’不就是受到我们‘情绪’、‘心’的左右吗？”
　　李兄说：“那是当然。”
　　我说：“我们再看‘信念、价值层次’，我们的‘信念、价值’，不是左右着我们的‘情绪’、‘行为’吗？不就是‘心’的活动吗？”
　　李兄说：“你这么说也没错。”
　　我说：“至于，我们的‘资源层次’嘛，我们说，一切存在，都可能是资源，也就是说，它也可能不是资源，这中间的关键是什么？就是看我们如何看待它，换句话说，不就是我们的‘心’在作决定吗？”
　　李兄“嗯”了一声，没说什么。
　　我继续说：“至于‘生理层次’嘛…”
　　我话还没说完，李兄突然接口说：“我知道，‘生理层次’和‘心’的关系非常密切，你不是有一篇文章，就谈这个主题吗？”
　　李兄继续说：“很早以前刊出的，那篇文章说，很多病(你好像提到‘身心官能症’)都和‘心’有关，你也提到‘康复’和‘心’也关系密切，另外，你还提到一位十九岁大学生被拍肩膀，眼泪就会不自主地掉下来，你用这个故事来解释‘心锚(Anchor)’，强调‘身体’也有记忆，说明‘生理层次’和‘心’的密切关系，这篇文章给我的印象非常深刻。”
　　李兄提到的那篇文章，就是“NLP与领导”第27讲：“自我疆界(二)--探索自己的‘生理层次’”，2004年2月22日刊出。
　　我说：“那‘生理层次’就不必再多作说明了，接下来就只剩‘环境层次’了。”
　　李兄说：“这个我也有一点印象，你说不同学校的学生、不同公司的员工、不同工作的从业人员…，都会有不同的‘特质’、‘表征’，这些‘特质’、‘表征’，都是来自‘环境’对我们‘内心’非常深刻影响所致；你还特别举了你一位朋友的例子，他出生在大陆，他的父母都是陕西人，却因生长在台湾，长大后回家乡探亲，虽然穿着与当地亲戚完全一样的衣服，别人却一眼就认出他是‘台胞’，你用这个例子来强调我们所处‘环境’对我们的‘心’、对我们整个人的影响。”
　　李兄这次提到的那篇文章，就是“NLP与领导”第26讲：“自我疆界(一)”，2004年2月15日刊出。
　　我说：“在‘心灵疆界’课程中，都一再强调：‘我们内心的想法，影响我们对外在世界的诠释；我们的诠释，影响我们的情绪；我们的情绪，影响我们的行为；我们重复的行为，就成为我们的习惯；我们的各种习惯，就构成我们的人格特质；我们的人格特质，就决定我们的人生质量。’，所以，我相当认同林兄所说，我们是活在我们自己‘心’所创造的世界里。　　李兄说：“你所谈的这些，我都认同。但是，‘心灵疆界’谈的，本来就是‘心’，当然可以印证‘心’对我们的影响有多深远。不过，林兄说的是‘一切唯心所造’，我就不懂，外在世界怎么会是我的‘心’所造的呢？张兄，你这个人的存在，难道是我的‘心’造的吗？”
　　我说：“我只知道，对外在世界的‘诠释’是好是坏，完全由我们的‘心’来决定。至于，外在世界是不是‘心’所造的，我就无法置喙，这个问题，还是请教林兄比较妥当。”
　　林兄说：“其实，我也没有资格回答这个问题，因为，我也还没证到真正能见到‘一切唯心所造’的境界。”
　　我说：“您不要这么说，光是您分享高僧大德的信息，就已经给我非常大的启发，给我很大的帮助了。”
　　李兄也说：“我和张兄的感受完全一样。我习惯不懂就问，并不是挑战你的看法。请你不要介意，还是要请你谈谈，为什么你会说，绝大部分的人都是只凭一己的‘推理’、‘想象’和‘一切唯心所造’。”
　　林兄说：“我所知道的是，随着修行境界的提升，‘所知、所见’就会有非常不一样的进化，我们必须修证到相当高的程度，才能真正清楚‘一切唯心所造’、‘一切唯识所变’。如果，我们还无法真正清楚‘一切唯心所造’、‘一切唯识所变’，就无法真正看透‘万法’不实在的真面目，无法真正断除‘妄执’，以我们凡夫的境界，怎么可能真正清楚世界的‘实象’？我们都是凡夫，所以我说，谁不是活在自己意识所造的世界？谁不是凭自己的‘想象、推理’去了解心灵？”
　　李兄说：“你说的也有道理。但是，要断除妄执、如实了悟世界的实象，那不是又要回到前面所说的‘开悟’吗？”
　　林兄说：“是啊。不过，各宗派不见得都用‘开悟’这个辞。”
　　我说：“对～对。像我修的‘净土’法门，‘净土’法门的初祖‘大势至菩萨’，祂在‘首楞严经’的‘大势至菩萨念佛圆通章’中，提到念佛祂的法门是：‘都摄六根，净念相续，得三摩地。’，我想，祂所说的‘得三摩地’，应该就很类似‘开悟’。”
　　李兄抗议地说：“‘禅宗’的‘开悟’还没有讲清楚，不要一下又跳到‘净土宗’的‘得三摩地’，我都胡涂了。”
　　林兄说：“那就由你问，我来主答。”
　　李兄问：“这样最好，那就请你告诉我，要如何才能‘开悟’？”
　　我说：“真是个好问题，我谈‘开发领导心灵’，一直就很关心这个话题，请林兄多费心指教。”
　　林兄说：“如果依‘达摩祖师’的说法，就是从‘二入’、‘四行’着手。”
　　李兄问：“什么是‘二入’？什么是‘四行’？”
　　林兄说：“‘二入’就是‘理入’和‘行入’。‘理入’就是要深入了解佛经，深信众生都有相同的一个‘真如本性’，只是被覆盖了，所以，只要以坚定不移的观法，扫荡一切差别相，就能寂然无为，与‘真如本性’之理相符。”
　　李兄说：“看来，‘理入’并不太难，不是吗？那‘行入’是什么？”
　　林兄说：“难不难，要看个人根基，不过，要能真正了解、真正相信才算数。至于‘行入’嘛，就是修行实践，所要实践的就是‘四行’，‘四行’就是‘报怨行’、‘随缘行’、‘无所求行’与‘称法行’。”
　　李兄说：“我不想被一大推专有名词搞昏头，我不想知道什么‘报怨行’、‘随缘行’、‘无所求行’、‘称法行’，你能告诉我比较平易近人的‘开悟’方法吗？”
　　林兄说：“你曾经提到的禅宗六祖‘慧能大师’，他的法门就很简捷、清楚，你应该会有兴趣。”
　　李兄说：“你说说看。”
　　林兄说：“‘慧能大师’主张‘舍离文字义解，直彻心源’，他认为一切般若智慧，都是从自性生出来的，并不是从外来的，如果能识得自性，就马上见性成佛。你看，这就没太多难懂的专有名词了吧？”
　　李兄说：“没有是没有，但是，还是不知道要怎么‘开悟’。”
　　林兄说：“禅宗修法也分为‘五家七宗’，分为南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉等五家，沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、扬岐等七宗。”
　　李兄不太耐烦地说：“这些都是古代的，时空条件差太多，能告诉我近代的‘开悟’方法吗？”
　　林兄说：“那我就来转述中台禅寺惟觉老和尚所教导的方法，怎么样？”
　　李兄说：“这个好。”
　　林兄说：“中台禅寺惟觉老和尚，曾经为‘开悟’开了‘三帖药’。”
　　李兄很好奇地问：“哪‘三帖药’？”
　　林兄说：“‘数息’、‘参话头’，还有就是‘中道实相’。”
　　李兄说：“这些我听不懂，我很外行，你解释一下吧？”
　　林兄说：“‘数息’就是，当我们静坐时，我们把注意力放在呼吸，数呼吸次数，从一数到十，再重复从一数到十，这么做，可以‘摄心’，可以对治妄想，可以把心定下来，可以让我们身心平静、宁静。”
　　李兄说：“这个打坐方法，我好像听说过，那‘参话头’呢？”
　　林兄说：“‘参话头’就是，找一个话题，像‘父母未生我之前，我是什么样的面貌？’啦，‘谁在念佛？’啦，这些都是常用的话题，用‘话题’来问自己，让自己把注意力、观照力持续放在‘话题’上，这就是‘参话头’。”
　　李兄问：“‘参话头’要干嘛？有什么作用？”
　　林兄说：“我们不是谈过‘唯识宗’的‘末那识’和‘阿赖耶识’吗？‘参话头’的效果，就是可以把‘末那识’和‘阿赖耶识’里面，无始以来所存进去的东西，统统挖出来，把它们照破，这样可以让它们‘转识成智’，这样才能‘即身成就’。”
　　李兄问：“哦，‘参话头’还有这么大的功用啊？怎么‘参’呢？”
　　林兄说：“‘参话头’有三个步骤，就是‘提念’、‘照念’、‘参’。”
　　李兄说：“我听不太懂。”
　　林兄说：“‘参’就是‘回光返照’；‘头’就是开头，就是开始起心动念的地方；‘话头’就是起念头、讲话之前的那个心；‘参话头’就是先‘提个念’、‘自己问自己一个话题，自己回答自己’，再‘回光返照’观照自己起心动念、讲话之前的那个心。”
　　李兄问：“那‘中道实相’是什么呢？”
　　林兄说：“当‘数息’让我们的‘心’定了，‘参话头’让我们的‘识’转成智了，接下来，‘中道实相’就是要让我们的这个心，安于‘无念’、‘无住’、‘无为’的境界。”
　　李兄一脸迷惑地问：“什么是‘中道’？什么是‘实相’？什么是‘无念’、‘无住’、‘无为’？你能不能说清楚一点？”
　　林兄说：“不着于‘二边’就是‘中道’；没有‘妄想’就是‘实相’。”
　　李兄问：“什么是‘二边’？”
　　林兄说：“只要是有‘相对性’的，都是‘二边’，比如说：‘生、灭’、‘空、有’、‘能、所’、‘善、恶’、‘主、客’，都是‘二边’。”
　　李兄问：“什么是‘妄想’？”
　　林兄说：“‘胡思乱想’是‘妄想’，起各种念头也是‘妄想’。”
　　李兄问：“那，什么是‘无念’、‘无住’、‘无为’？”
　　林兄说：“只要我们心不着于‘二边’、没有‘妄想’，我们的心就会到达‘实相’境界，这个‘实相境界’就是‘无念’、‘无住’、‘无为’。”
　　我说：“这很像金刚经所说的‘应无所住而生其心’、‘见诸相非相’、‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’。”
　　林兄说：“是啊。”
　　李兄问：“‘数息’、‘参话头’、‘中道实相’，只要这么做就可以‘开悟’？”
　　林兄说：“中台禅寺惟觉老和尚是这么开示，应该没有错。”
　　我对林兄说：“听您这番话，让我更确定，我在‘心灵疆界’里所假设的那个第九个层次---‘无名层次’，应该是‘开悟’、‘直彻心源’之后，才能真正清楚的领域。”
　　林兄问：“那你如何让人‘直彻心源’呢？”
　　我不好意思地说：“这个问题，恐怕要等我自己‘开悟’、‘直彻心源’了，才能给真正的答案。”
　　林兄笑而不答，李兄则笑得很暧昧。
 

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