当我与我那位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)向另一位笃信佛教多年的顾问界林姓朋友(以下就以“林兄”称之)请教“摩诃”的意义，林兄先从“时间、空间”及“分别、对立”这两个角度解释之后，李兄又盯著林兄问：“那～‘没有任何执著与取舍’无限广大的‘摩诃’，又是什么？”
　　林兄反问李兄：“你知道什么是‘执著’吗？”
　　李兄略带得意地说：“别老当我是门外汉，这段时间，我对佛教用语也知道了不少，我们所相信的、坚持的，就是我们的‘执著’。怎样？我说的对不对？”
　　林兄说：“也可以这么说啦。那～你知道什么是‘取’、什么是‘舍’吗？”
　　李兄很有自信地说：“‘取’就是‘要’；‘舍’就是‘不要’。怎样？”
　　林兄又问：“应该没错啦。那～你知道‘执著’和‘取’、‘舍’有什么关系吗？”
　　李兄想了想后说：“我想，‘执著’和‘取’、‘舍’应该是同时存在的东西，有‘执著’就有‘取’，也有‘舍’。”
　　林兄问：“怎么说？”
　　李兄说：“‘执著’本身，就是一种坚定、持续的‘取’；同时，对与自己所‘取’相对立的，也会坚定、持续地‘舍’。”
　　林兄又问：“这么说也可以啦。那～，假设我们有所‘执著’、‘取’、‘舍’的话，我们是不是就会受到‘局限’？”
　　李兄说：“有‘执著’、‘取’、‘舍’，当然就有‘局限’啦。”
　　李兄说到这里，突然一顿，提出另一个问题：“你不会是想说：‘没有任何执著、取、舍，就是无限广大。’吧？”
　　林兄说：“是啊，我就是这个意思。”
　　李兄非常怀疑地说：“有‘执著’、‘取’、‘舍’，就有‘局限’，这是可以理解的，但是，没有任何‘执著’、‘取’、‘舍’，就是无限广大，我无法相信！”
　　林兄说：“你这个疑问，实在非常好。”
　　李兄不悦地说：“你不要跟我玩讲师技巧，有屁快放！”
　　林兄说：“没骗你，你这个问题确实问到关键。你知道‘摩诃’是在形容什么吗？”
　　李兄略带迟疑地说：“我听你和张兄提到‘菩萨摩诃萨’，应该是形容类似‘菩萨’这样伟大的对象吧？”
　　林兄转头问我：“你知道‘摩诃般若波罗密’、‘菩萨摩诃萨’是什么意思吗？”
　　我说：“不是‘超越时间、空间，没有任何分别、对立，没有任何执著与取舍，意义甚深’无限广大的‘般若’，还有‘菩萨’吗？”
　　林兄说：“这么说当然也没错啦。但是，你知道吗？能够被形容为‘超越时间、空间，没有任何分别、对立，没有任何执著与取舍，意义甚深’无限广大的，是什么吗？”
　　李兄疑惑地问：“除了‘般若’、‘菩萨’之外，还有什么？”
　　林兄说：“最重要的是就是在描述‘本心’。”
　　我很好奇地问：“平常，我们不是用‘恒常不变、清静、平等、深远的’来形容‘本心’吗？”
　　林兄说：“‘超越时间、空间，没有任何分别、对立，没有任何执著与取舍，意义甚深’无限广大的‘摩诃’，也是在描述‘本心’的‘本地风光’。”
　　李兄非常不相信地提出一连串问题：“我们的‘本心’是无限广大的‘摩诃’？我们的‘心’有那么大吗？我们的‘心’怎么跟宇宙来比？太不成比例了吧？我没办法理解！”
　　林兄说：“你这么说，是认为我们的‘心’是在我们的‘身体’之内吧？”
　　李兄哦了一声，不好意思地说：“最近，我刚听过一位法师讲‘楞严经’，我知道，我把‘心’当成在‘身体’之内，我知道，这不是真‘心’。”
　　紧接著，李兄又问：“但是，我们的‘心’真的‘超越时间、空间，没有任何分别、对立，没有任何执著与取舍，意义甚深’无限广大吗？”
　　林兄说：“真正有资格回答你这个问题的，只有‘佛’，或者‘大菩萨摩诃萨’。只有证到‘佛’、‘大菩萨摩诃萨’的境界，才能真正知道，心的‘本体’和宇宙的‘本体’没有两样。”
　　我在一旁听得很有兴趣，忍不住对林兄说：“实在太有意思了！‘自性’以上层次‘心灵’的‘无限广大’状态，我一直没办法把它形容得很贴切，听您解释‘摩诃’这个词，让我得到很大的启发。”

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