当我那位笃信佛教多年的顾问界林姓朋友(以下就以“林兄”称之)，对我和我另一位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)谈到“‘超越时间、空间，没有任何分别、对立，没有任何执著与取舍，意义甚深’无限广大的‘摩诃’，是在描述‘本心’的‘本地风光’”之后，李兄继续追问林兄：“你的意思是说，只要我们没有任何的‘执著’、‘取’、‘舍’，我们的心就会无限广大？”
　　林兄还没回答，我先发表我的看法：“依我对这句话的体验，当我们没有任何‘执著’、‘取’、‘舍’的时候，我们就不会有先入为主的主观意识，就不会戴著有色眼镜看世界，就不会有盲点，就不会受局限，这么一来，我们不就有无限的空间了吗？”
　　李兄显然不满意我的解释，带著稍有责难的口气说：“张兄！你这是‘识见’，是一般世俗见解！林兄所说的‘摩诃’，可是在描述‘本心’耶！”
　　我不同意地说：“‘识’转了，也可以成‘智’啊，不能说是‘一般世俗见解’，就‘舍’弃啊。”
　　林兄说：“我赞同张兄的看法。”
　　李兄辩驳说：“我不是说张兄错，也不是‘舍’弃‘一般世俗’之见。”
　　林兄问：“那你想问的是什么？”
　　李兄解释说：“我的意思是说，如果，没有任何‘执著’、‘取’、‘舍’，我们的心就会无限广大的话，那么，‘去除执著、取、舍’，不就是我们找到‘本心’的方法了吗？”
　　林兄反问李兄：“你对禅宗还满熟的，你知道禅宗常用些什么方法追求开悟吗？”
　　李兄说：“参话头啊、打坐啊、参加禅修克期求证啊…。”
　　林兄说：“这些方法是不是都要我们‘放下万缘’？”
　　李兄说：“是啊。就像禅宗六祖惠能大师，他指导惠明大师时，就是要他屏息诸缘，勿生一念，然后告诉惠明大师：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。’，惠明大师就这么开悟了。”
　　林兄说：“屏息诸缘、不生一念，是不是就是‘放下万缘’？是不是就是‘去除执著、取、舍’？”
　　李兄说：“这个我知道，但是，这和我们的心就会无限广大，有什么关系？”
　　林兄说：“我们是不是可以先谈，‘去除执著、取、舍’和契入‘本心’的关系？”
　　李兄说：“好啊。”
　　林兄问：“六祖惠能大师说的‘明上座本来面目’，是不是就是‘本心’？”
　　李兄说：“是啊。”
　　林兄说：“所以，‘去除执著、取、舍’，应该可以说是我们一般人找‘本心’的重要原则啰。”
　　李兄又问：“这个我知道，但是，找到‘本心’，就会无限广大吗？”
　　林兄说：“我不是一再强调？‘本心’是不是无限广大，这个问题只有证到佛、菩萨境界的才能有资格回答你，我只能解释解释‘摩诃’的意思。”
　　李兄说：“我知道，我只是一直非常好奇，你就把你知道的多和我们分享分享嘛。”
　　林兄反问李兄：“当六祖惠能大师接受五祖弘忍大师指导而开悟时，他说了什么？”
　　李兄说：“他说：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’啊。”
　　林兄说：“这中间的‘本自具足’，和‘能生万法’，听说，就和‘无限广大’有很大的关系。”
　　李兄问：“怎么说？”
　　我插话说：“‘本自具足’，意思就是说‘什么都有’；‘能生万法’，就是说‘能生所有的一切’，那当然是非常‘广大’啰。”
　　李兄显然不太重视我的佛学见解，完全不予理会，还是盯著林兄看，林兄只好接著说：“虽然，也常读到历代证悟的大师，谈到本心包含‘三千大千世界’、包含‘须弥’，但是，我真的没办法告诉你什么。”
　　对林兄的这番话，李兄显得莫可奈何，不发一语，我就转个话题说：“我要非常感谢林兄，您对探索‘自性’以上层次的人，提示了一个非常有价值的方向。”
　　林兄问：“我提示了什么方向？”
　　我说：“就是‘去除执著、取、舍，找本心。’这句话，相同地，越能‘去除执著、取、舍’的人，就越能进入自己‘自性’以上的层次。”
 

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