当我与我那位笃信佛教多年的顾问界林姓朋友(以下就以“林兄”称之)，和另一位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)谈到“‘摩诃’就是‘无限广大’。”之后，李兄就问林兄：“你能不能解释一下，‘超越时间、空间，没有任何分别、对立，没有任何执著与取舍，无上甚深意义’无限广大的‘摩诃’，到底是什么？”
　　林兄说：“这是从几个角度来阐释‘摩诃’，我们先从‘时间’角度来说，‘摩诃’不仅包含过去、现在、未来，既无始、也无终，甚至，还包括超越时间限制，这种无限广大的状态，就叫作‘摩诃’。”
　　李兄问：“好难懂的概念，中文好像没有类似的词哦？那～‘超越空间’就是从‘空间’来讲啰？”
　　林兄说：“没错。从‘空间’来讲，‘摩诃’不仅止于‘前、后、左、右、上、下’、‘既无内、也无外’的无限广大空间，还包括了超越空间限制，这种无限广大的状态，就叫作‘摩诃’。”
　　李兄说：“‘既无始、也无终’、‘既无内，也无外’？这是什么啊？”
　　林兄说：“这不是容易理解的东西，我也解释不来，我们就只谈‘摩诃’如何？”
　　李兄无奈地同意说：“还真是一个很有意思的概念。那～什么叫作‘没有任何分别、对立’的无限广大？”
　　林兄问：“你知道什么是‘对立’吗？”
　　李兄说：“当然知道啦，‘好’和‘坏’就是对立；‘光明’和‘黑暗’就是对立；‘美’和‘丑’就是对立，对不对？”
　　林兄说：“没错！没错！”
　　林兄接著又问：“你想想看，当我们坚持‘好’，是不是就会排斥‘坏’？坚持‘光明’，是不是就会排斥‘黑暗’？坚持‘美’，是不是就会排斥‘丑’？”
　　李兄说：“当然！”
　　林兄问：“有所排斥，是不是就已经受到‘局限’？”
　　李兄不答反问：“你的意思是说，当我们坚持站在某方、排斥他方，就是‘对立’，就已经不是无限广大？”
　　林兄说：“没错！”
　　李兄又问：“那‘分别’又是什么？”
　　林兄不答反问：“你知道什么是‘分别’吗？”
　　李兄也不答反问：“像金刚经里面所说的‘有我相、人相、众生相’，是不是就是‘分别’？”
　　林兄说：“这当然也是分别。”
　　李兄问：“你的意思是说，当我们分‘你’、‘我’、‘他’，或者是‘人’、是其他‘生命’时，就是受到‘局限’，就不是无限广大？”
　　林兄说：“你说的没错！不只是‘有我相、人相、众生相’，金刚经还提到‘寿者相’、‘法相’、‘非法相’，有这些相，也都是分别。”
　　李兄问：“那～，我们起心动念不都是在分别吗？”
　　林兄说：“是啊，我们一般人起心动念，绝大部分都是在分别。你知道，‘识’也是分别吗？”
　　李兄皱著眉头问：“什么叫作‘识’？”
　　林兄说：“‘识’就是识别，就是认识、分别、了别的意思。你知道我们有几种‘识’吗？”
　　李兄问：“哪几种‘识’？”
　　林兄说：“第一种‘识’就是透过‘视觉’去识别各种颜色、形状；第二种‘识’就是透过‘听觉’去识别各种声音。”
　　李兄抢著说：“我知道，我知道，第三种‘识’就是透过‘嗅觉’去识别各种气味；第四种‘识’就是透过‘味觉’去识别各种口味；第五种‘识’就是透过‘触觉’去识别各种触感。对不对？”
　　林兄说：“没错，但是，还有第六、第七、第八识哦。”
　　李兄问：“第六、第七、第八识是什么？”
　　林兄说：“第六识就是思考、想象、回忆、推测、比较、分别；第七识、第八识就很难说名了。”
　　我说：“我听一位师父说过，执著有一个‘我’的，就是第七识，是不是？”
　　林兄说：“是啊。你知道吗？让我们造种种‘业’，让我们不得解脱的，就是第七识的‘我执’。”
　　李兄眉头皱得更深地问：“那～第八识呢？”
　　林兄说：“前面所说的七种‘识’，都是在作‘分别’，都有所‘局限’，但是，第八识就不能这么说了。”
　　李兄问：“那该怎么说？”
　　林兄说：“第八识又称为含藏识，它含藏无始以来的杂染种子，也含藏清净种子。只有杂染种子，才和前面所说的七种‘识’，一样在作‘分别’，都有所‘局限’。”
　　李兄说：“第七识、第八识，好难懂哦。”
　　我说：“现代人，受的是西方教育，据我所知，西方哲学、心理学，好像都没谈到第七、第八这两识。”
　　李兄对林兄说：“我不了解什么是第七、第八识，不过，我想你的意思是：‘分别、对立就无法无限广大’？”
　　林兄说：“没错！”
 

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