我那位笃信佛教多年的顾问界林姓朋友(以下就以“林兄”称之)谈过“对修行者而言，‘持戒’不但是‘修行’，还是一个非常安全的保护罩。”之后，我另一位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)继续追问林兄：“你把‘戒体’说得那么重要，到底它是什么？”
　　不等林兄答话，我插话：“听了林兄的说明，我有一个想法，我想，‘律宗’应该是以‘大乘起信论’所谈的‘体(本体、本质)’、‘相(表征、展现)’、‘用(功能、应用)’三个角度，来诠释‘戒律’。”
　　林兄问：“怎么说？”
　　我说：“依我看，‘戒相’和‘戒法’，就很像是‘戒律’的‘相’；‘戒行’应该就是‘戒律’的‘用’；至于‘戒体’嘛，当然就是‘戒律’的‘体’。”
　　林兄不是很肯定地说：“我想，这么说，也许也可以吧。”
　　我继续兴致勃勃地说：“如果，这个假设是对的话，那么‘戒法’、‘戒体’、‘戒行’和‘戒相’所谈的东西，本质上，就应该是同一个东西的不同层面，就像我所谈的‘心灵疆界’，虽然分为九个层次，其实都是在诠释‘心灵’，只是从‘体’、‘相’、‘用’不同角度去描述而已。”
　　李兄略显不耐地说：“你到底要说什么？你讲了半天，和林兄说的‘兼顾戒法、戒体、戒行和戒相，才是律宗所主张的完整持戒。’，到底有什么不同？”
　　我说：“某个层面来说，意思是一样，但是，如果我的假设成立的话，我对林兄所解释的‘戒体’，就会有一些新的说法。”
　　林兄说：“你对我所说的‘戒体’，有什么不同的看法？”
　　我说：“根据我以‘体、相、用’分析‘心灵’的经验，‘体’应该是‘相’和‘用’的源头，层次也比‘相’和‘用’深入。”
　　林兄说：“我不了解你的意思。”
　　我说：“过去，我总认为‘道德’是一种别人加诸自己的‘戒条’、‘规范’，后来，我经历一个特殊经验之后，我体验到，原来所谓的‘道德’，竟然就是我们内心深层处所流露出来的东西。”
　　林兄说：“我无法了解你的意思，你对‘道德’的体验经验，和‘戒律’有关吗？”
　　我还没回答林兄的问题，李兄突然问我：“你说的经验，是不是你去上‘爱’那个课程的经验？”
　　我说：“是！是！您怎么知道？”
　　林兄问：“不要打哑谜，到底是什么经验？”
　　李兄说：“你记得张兄有一篇文章，名称叫‘探索自己的“自性层次”’，那篇文章被很多人转载哦。”
　　林兄说：“我没什么印象。那篇文章就是提到张兄去上‘爱’那个课程的经验吗？”
　　李兄说：“是啊。”
　　林兄转过头来问我：“到底是什么样的经验呢？”
　　我说：“我来说明好了。我刚接触‘NLP’的时候，曾经参加一个课程，那个课程的主旨就是亲自去体验自己内心的‘爱’。”
　　林兄问：“是什么‘爱’？”
　　我说：“这个课程所说的‘爱’，不是恋爱、爱财、爱名、情色…的‘爱’，比较像基督教所说的‘博爱’，或者是孟子所说的‘恻隐之心’，甚至，像佛教所说的‘慈悲’。

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