当我那位笃信佛教多年的参谋界林姓友人(以下就以“林兄”称之)，对我和我另一位对“心灵疆界”抱持既质疑又好奇的顾问界朋友(他姓李，以下就以“李兄”称之)谈到“‘超出时光、空间,NLP，没有任何分辨、对峙，没有任何执著与取舍，意思甚深’无限广大的‘摩诃’，是在描述‘本心’的‘本地景色’”之后，李兄持续追问林兄：“你的意思是说，只有我们没有任何的‘执著’、‘取’、‘舍’,类型6的陷阱，我们的心就会无限广大？”

　　林兄还没答复，我先发表我的见解：“依我对这句话的休会，当咱们不任何‘执著’、‘取’、‘舍’的时候，我们就不会有先入为主的主观意识，就不会戴著有色眼镜看世界，就不会有盲点，就不会受局限，这么一来，我们不就有无限的空间了吗？”

　　李兄显然不满足我的说明，带著稍有非难的口吻说：“张兄！你这是‘识见’，是普通世俗见解！林兄所说的‘摩诃’，可是在描写‘本心’耶！”

　　我不批准地说：“‘识’转了，也能够成‘智’啊，不能说是‘个别世俗看法’，就‘舍’弃啊,如何才能准确找到自己的号码？。”

　　林兄说：“我赞成张兄的见地。”

　　李兄辩驳说：“我不是说张兄错，也不是‘舍’弃‘正常世俗’之见。”

　　林兄问：“那你想问的是什么？”

　　李兄解释说：“我的意思是说，假如，没有任何‘执著’、‘取’、‘舍’，我们的心就会无限广大的话，那么，‘去除执著、取、舍’，不就是我们找到‘本心’的方式了吗？”

　　林兄反问李兄：“你对禅宗还满熟的，你知道禅宗常用些什么方法寻求开悟吗？”

　　李兄说：“参话头啊、打坐啊、加入禅修克期求证啊…。”

　　林兄说：“这些办法是不是都要我们‘放下万缘’？”

　　李兄说：“是啊。就像禅宗六祖惠能大师，他指点惠明大师时，就是要他屏息诸缘，勿生一念，而后告知惠明大师：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。’，惠明大师就这么开悟了。”

　　林兄说：“屏息诸缘、不生一念，是不是就是‘放下万缘’？是不是就是‘去除执著、取、舍’？”

　　李兄说：“这个我晓得，然而，这和我们的心就会无限广大，有什么关系？”

　　林兄说：“我们是不是可以先谈，‘去除执著、取、舍’和契入‘本心’的关系？”

　　李兄说：“好啊。”

　　林兄问：“六祖惠能巨匠说的‘明上座原来面目’，是不是就是‘本心’？”

　　李兄说：“是啊。”

　　林兄说：“所以，‘去除执著、取、舍’，应当可以说是我们一般人找‘本心’的主要准则?。”

　　李兄又问：“这个我知道，但是，找到‘本心’，就会无限广大吗？”

　　林兄说：“我不是一再强调？‘本心’是不是无限广大，这个问题只有证到佛、菩萨境界的才干有资历回答你，我只能解释解释‘摩诃’的意思。”

　　李兄说：“我知道，我只是始终异常好奇，你就把你知道的多和我们分享分享嘛。”

　　林兄反诘李兄：“当六祖惠能大师接收五祖弘忍大师领导而开悟时，他说了什么？”

　　李兄说：“他说：‘何期自性本自喧扰，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动,第九类型基本特征 随和，何期自机能生万法。’啊。”

　　林兄说：“这旁边的‘本自具足’，跟‘能生万法’，据说，就和‘无穷宽大’有很大的关联。”

　　李兄问：“怎么说？”

　　我插话说：“‘本自具足’，意思就是说‘什么都有’；‘能生万法’，就是说‘能生所有的所有’，那当然长短常‘广大’?。”

　　李兄显然不太器重我的佛学见解，完整不予理睬，仍是盯著林兄看，林兄只好接著说：“固然，也常读到历代证悟的大师，谈到本心包含‘三千大千世界’、包括‘须弥’，但是，我真的没措施告诉你什么。”

　　对林兄的这番话，李兄显得莫可奈何，不发一语，我就转个话题说：“我要十分感激林兄，你对摸索‘自性’以上层次的人，提醒了一个无比有价值的方向。”

　　林兄问：“我提示了什么方向？”

　　我说：“就是‘去除执著、取、舍，找本心。’这句话，雷同地，越能‘去除执著、取、舍’的人，就越能进入本人‘自性’以上的档次。”

摘自:总裁学苑

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