细说古代女性内衣里藏的那些秘密
古代女人内衣里的秘密
内衣是穿戴在里面的贴身、闺房之物，古时又叫亵(xiè)衣。“亵”的本义，就是“贴身的内衣”，里面含有不装重的成份。引申而来的猥亵(意指淫乱，下流)，是如今形容流氓行为时的常用词。由于有这里不雅的元素，所以《二十四史》中各朝少不了的“舆服志”部分，也只字不提该朝的内衣款式和变化、流行情况的。现在如果要研究古代服饰史，只能从古代笔记杂谈里寻找，当然这方面信息最丰富的就是各种艳情小说了。黄强的《中国服饰画史》就辟有专节，谈“艳情小说中的明代内衣”。黄先生说，出版时删除了不少，编辑的意思是内容“涉黄”。实际上，大家都知道是怎么回事。
说白了，能在下半身贴身穿的是什么东西?就是三角裤啊。但古人比今人文雅，比现代人会说话，如同把进茅厕叫“解手”一样，“三角裤”也来个拐弯摸角，称为“小衣”、“下衣”、“里面”，或者“罗裙”、“单裙”、“褶裙”什么的，比较接近现代的是“纱裤”。今天，就古代艳情小说里的文字，来说说这些“小衣”里的秘密。其实说秘密也不是秘密，就是看看古代女性所着的内裤到底都是些什么玩意，了解她们所处时代的审美意识。
小衣
小衣的记录在明代艳情小说中是最多的。有人认为小衣是泛称，指所有贴身穿的内衣，包括上衣下裳，黄强先生认为这种说法不对，应该是裤衩。其理由就是搬出明清艳情小说中的描写。
冯梦龙著“三言”的《警示通言》有“况太守断死孩儿”一篇。文章中就提到了“小衣”：邵氏为情所动，“遂不叫秀姑跟随，自己持灯来照，径到得贵床前，看见得贵赤身仰卧，那话儿如枪一般，禁不住春心荡漾，欲火如焚。自解去小衣，爬上床去，还只怕惊醒了得贵，悄悄地跨在身上，从上而压下。”
从描写中可以推断，所谓小衣，其实就是贴身穿的裤衩。不过从形制上分析不是现在通常穿的平角裤头，而是民间常穿的大裤衩子。既然名为“小衣”，应该是比较紧身的一种，应该是三角状的裤衩，类似现在的“三角裤”。
小衣是贴身穿的，明代女子睡觉通常是穿着的。《醒世恒言》中“乔太守乱点鸳鸯谱”里的慧娘就穿小衣睡觉。玉郎“伸手便去摸她身上，腻滑如酥，下体却也穿着小衣”，后文又有一段描写，玉郎劝慧娘，“有心顽了，何不把小衣一发去了”。从描写中可以断定，小衣属于下裳的内裤，而不是上衣。
《八段锦》是古代艳情小说中比较出名的一部，其作者叫“醒世居士”，显然这是一个笔名，不是作者真实姓名，从字面分析，他写的这部小说虽然很淫秽，但本意是劝勉世人戒情欲。其中多次写到“小衣”：“华氏解了小衣，倒在床上，子兴将尘柄插入……只存诸氏、美都，华氏已失去了小衣，希要得也脱身走了。”
古代女性心中鞋与性、婚姻有关
汉代歧头履(汉墓出土)
江西明墓出土的明代翘尖弓鞋(三寸金莲裹脚女性用鞋)
专用鞋“赤舄”
作为人类最早穿鞋的民族之一，中国古人曾经创造过非常丰富的鞋文化，其中“鞋尖上的秘密”尤多……
古人穿鞋为何不分左右脚?
西晋时期鸳鸯鞋穿出“黑白两道”
鞋子分左右脚，这是现在大家都知道的常识。但如果时光能回到100年前，鞋子分左右脚，还是颇为另类的现象。分左右的鞋子，古代称为“运脚鞋”，古人是不穿的，在几千年的时间里，古人穿鞋始终不分左右。
左右不分的鞋子是不是很难穿?非也!古代制鞋的材料大多非常柔软，如草鞋、麻鞋，即使用动物皮也处理得很柔软。而且，古人穿的鞋子做得相对宽松，尺码比较大，不会有穿不上或是磨脚的现象。有意思的是，古代鞋子不讲尺码，只说鞋号，称“脚第几”。
虽然鞋子不分左右，但古人买鞋还是讲左右的。试鞋时，一般会先伸左脚，只要左脚能穿下，右脚就不用试了。这是因为，人的左脚一般比右脚稍长一些，这与手刚好相反。在古代，还有人也因左脚畸长而出名，如楚国的宰相孙叔敖，《荀子·非相篇》中便记其“长左”。
因为鞋子不分左右，古代制鞋用的鞋楦只有一只。其实，鞋子不分左右国外亦然，西方鞋子分左右距今也不到200年的时间，出现于1818年的美国。中国第一双分左右的皮鞋，诞生于1876年，由上海浦东人沈炳根试制成功，可见穿鞋分左右的历史很短。
不分左右的鞋子又叫“正脚鞋”，也叫“直脚鞋”。古人的鞋子为何不分左右?可能与古代人忌讳穿颜色、款式不一的“鸳鸯鞋”有关。在古人眼里，两只鞋必须一模一样，两只不一样的“鸳鸯鞋”则被视为不洁，只有贱民才穿，这与现代前卫一族有意穿之，以显时尚，完全不同。
与官匪都有勾结之人在民间俗称为“黑白两道”，其来历便与“鸳鸯鞋”有关。古代鞋履等级区分严格，如在魏晋南北朝时期，连所穿鞋子的颜色都有严格规定。
对中国古代服饰文化影响极深的北魏孝文帝曾在“服制改革”中即规定，鞋履的颜色“士卒百工无过绿、青、白;奴婢侍从无过红、青，犯者问斩”。而对做买卖的生意人，西晋朝廷则规定，凡市侩必须一脚穿白鞋，一脚穿黑鞋，这种鞋就是“鸳鸯鞋”。
这种一双鞋分黑白两只的现象，古人称之为“黑白两道”。由于商人多?，喜官商勾结，关系复杂，进而衍生出了现代含义的“黑白两道”。
古代鞋头为何都有高高的“鞋翘”?
或“步步高升”或暗藏刀片用作女性自卫秘器
古人虽讨厌鸳鸯鞋，但不讨厌鸳鸯。鸳鸯被视为“爱情鸟”，在鞋上绣鸳鸯一类飞禽图案做装饰的现象并不鲜见。特别是汉唐以后，妇女常用鸳鸯图案装饰鞋履，成为潮流。唐代诗人令狐楚在《杂曲歌辞·远别离》一诗里即说：“玳织鸳鸯履，金装翡翠帘。”这里的“鸳鸯履”并非颜色不一的鸳鸯鞋，而是一种做工精细、在鞋头绣有鸳鸯的精美女鞋。除了绣鸳鸯，还有的在鞋头上绣凤头、雀头、伏鸠等图案，相应称为“凤头履”、“雀头履”、“伏鸠头”等。这些鞋的共同特征是鞋尖翘起，古人称之为“鞋翘”。
鞋翘设计虽然不是中国独有，却是中国古鞋的代表性特征。古代男鞋女鞋都是翘头，区别一度“男方女圆”。鞋翘设计早在上古时已出现，到汉代出现了革命性的履头?分歧设计，即所谓“歧头履”。湖南长沙马王堆一号汉墓、湖北江陵凤凰山168号汉墓，都曾出土过双尖翘头的歧头履。此后，即便是草麻质地的鞋子也会设计出高头鞋翘。隋唐时期，女鞋的款式变化主要在鞋头上，或圆或方或尖，或分为数瓣，或增至数层，但均是高头鞋翘设计。
鞋翘的设计相当讲究，如较为高档的高头云舄，以白布为鞋，青布作高，挽云头鞋面，以青布作条左右分置，每边横过六条，象征十二月。
即使五代以后出现了“三寸金莲”，即裹脚女性所穿的尖头小鞋，也没有放弃鞋翘设计。古人为何在意鞋翘?里面的道道很多。首先，鞋翘与鞋底系一体，这样鞋底与鞋帮便不宜开裂，耐穿;再者，古人多穿裙袍，鞋翘能托住裙边，不会踩在鞋底而跌倒。实际上，鞋翘设计还包含古人朴素的良好愿望，穿上鞋尖高高的鞋子，是不是“步步高升”?还有，鞋翘设计和古屋顶上翘的建筑设计实系一个理念，使鞋子轻盈风格变得突出。
鞋翘的秘密并不仅限于此，它还有防身、自卫的考虑。贵州苗族女性过去在做鞋翘时往往在鞋翘里暗藏刀片，在遭遇性侵之际，这刀片就是击退色狼、保护贞洁的秘器
古代穷人为何“借衣不借鞋”?
“破鞋”的由来曾有多个版本
古代穷人借衣服穿并不少见，但鲜见的是“借鞋”，即所谓“借衣不借鞋”。这是因为鞋子太便宜，草、麻都可以用来做鞋，没有借的必要。所以，古代的草麻鞋别称叫“不借”。
过去，作风不好、不守礼数的女人被称为“破鞋”。对其由来，已故学者胡考在其小说《上海滩》中有这样的说法：“北方人所谓的破鞋，其实指的农村的土娼。因为实在穷不过，妓女的衣裳是向别人借的，惟有一双鞋子没有办法借，只好仍旧着自己的破鞋，这就是破鞋的来头。”此外，“破鞋”一词由来还有另一版本，据说源于北京过去的八大胡同，一些为穷汉子提供性服务的暗娼、私娼，往往在自己居室外挂一只绣花鞋作为标记。时间一长，绣花鞋就成了“破鞋”，破鞋遂成一种特指。破鞋，在北京人嘴里，又被称为“破大货”。
然而，也有人对上述两种说法提出质疑。认为“破鞋”一词的出现应是古人性崇拜的变异概念，在古人眼里，鞋是女性生殖器官的象征，是一种重要的性文化符号。这种“性符号”的产生，或与上古周朝始祖后稷的身世有关。后稷的母亲是帝喾高辛氏元妃姜?，姜?踩了巨人脚印而受孕生下后稷。此即《史记·周本纪》中所谓，姜?“践之(脚印)而身动如孕者”一说。
鞋在古人特别是古代女性心目中，一直与性、婚姻联结在一起。现今被视为“中国鞋”的绣花鞋，在古代常被作为一种定情、吉祥之物来使用，在唐宋时已成风俗。
绣花鞋又叫“绣鞋”、“扎花鞋”，在晋南一带又称作“晋国鞋”。绣花鞋的出现传说与晋献公有关，他在完成晋国霸业后，要求宫妃在鞋面上都绣上石榴花、桃花等10种花果图案。同时还规定晋国女子出嫁时要穿上绣了花的鞋，“绣花鞋”从此流行，成为古代中国女性的保留鞋款。
实际上，绣花鞋并非汉族独有，在少数民族中也是传情之物。如毛南族的女孩与男孩子定情“坐夜”时，会赠对方“榄子鞋”;仫佬族姑娘在“走坡”时，则会暗测情郎脚的大小，做双绣花鞋，下次会面时作为定情物送给他。
古代女性为何热衷“鞋卜”?
红绣鞋“试打一个相思卦”
鞋在古代还是一种占卜工具，即所谓“鞋卜”。鞋卜，在今天看来属于一种迷信，但古人颇为热衷。《金瓶梅》第八回《盼情郎佳人占鬼卦，烧夫灵和尚听淫声》中，就提到了潘金莲用鞋占卜，盼西门庆来寻欢的事情：“盼不见西门庆到来，骂了几句负心贼。无情无绪，用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来，试打一个相思卦”。清蒲松龄《聊斋志异》“凤阳士人”条，也有鞋卜情节，丈夫外出半年后未归，年轻妻子唱道：“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙?望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻，又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”至于古代怎么用鞋子来占卜，不同的地方有不同的占法。
用鞋占卜或与缠脚有关，是流行于古代女性中间的十分独特的占卜形式，女人常用它来预测她们的丈夫或情人何时回来、是否回来。鞋卜是凶是吉，是好是坏，要看鞋头和鞋口的朝向。戏曲家李开先《一笑散》中的“鞋打卦”诗最后四行是这么说的：“不来啊，跟儿对着跟儿。来时节头儿抱着节头儿，丁字儿满怀，八字儿开手。”
鞋卜在少数民族中间也很流行。广西瑶族过去有一种“合鞋”的订婚仪式，其中也是一种鞋卜：男女双方有意后，回家各做一只木拖鞋，如能配对，则合天意，否则不和。
贵州新娘的“试鞋卜婚”更典型。过去苗族姑娘出嫁时一定要穿草鞋，这不是没钱买好鞋，而是要试鞋卜婚。选出一把又长又白的“糯米草”，请寨里那些父母健在、儿女满堂的人，给自己打出一双草鞋，出嫁时便穿着这双草鞋去夫家，回门时则穿这双草鞋回娘家。
穿草鞋往返一趟后，便脱下来看鞋底、看鞋尖、鞋中和鞋跟的磨损情况，看哪一段先被磨烂，哪一段坚实无损，以此预测她一生中的祸福。
古代女子勾引男人的秘密武器
长发绾君心，幸勿相忘矣！
自古以来，头发即与性情联系在一起，人们把男女间的第一次结合称为“结发”，祝词曰“白首偕老”。姑娘将发丝送给意中人时，她已然把自己的全部交托给了对方。古典戏曲中还有剪发作山盟、信誓且旦旦的描述，所谓“结发为夫妻，恩爱两不疑”。人类如此，鬼类如何？
这是一个神问题，我们谁也没见过鬼，怎么知道鬼世界的事儿？不妨读读《聊斋志异》，同样可以发现，女鬼每当要去“勾引”自己所钟爱的书生时，都会风情万钟地装扮头发，千奇百怪的发型秀，令一个个书生意乱情迷。
伊昔不梳头，梳头只为君。
如《缢鬼》中范生晚饭后小睡时遇见吊死鬼：“忽一婢来，袱衣置椅上，又有镜奁?箧，一一列案头，乃去。俄一少妇自房中出，发箧开奁，对镜栉掠；已而髻，已而簪，顾影徘徊甚久。前婢来，进?沃盥。盥已捧?，既，持沐汤去。妇解?出裙帔，炫然新制，就着之。掩衿提领，结束周至……”
女子的案头摆着镜子、梳妆盒（奁）、玉簪（?）、小箱子（箧），女子打开箱子与梳妆盒，对着镜子梳头，先挽上发髻，再插上簪子，前后左右照照……臭美死了。这分明就是古代女子梳妆打扮的全过程。
自己做的发型感觉良好，如是，吊死鬼成了秀发堆肩、鬓云乱洒的绝色佳人，范生毫无招架之力，便倒在石榴裙下。
各式发型秀，叫君目灼灼。
《聊斋》中花妖狐魅众多，她们的娇美动人绝少不了发式的衬托。
有美丽端庄的狐女辛十四娘，“振袖倾鬟，亭亭拈带。望见生入，遍室张皇。”其出场时，“旋见红衣女子，望妪俯拜。妪曰：‘后为我家甥妇，勿得修婢子礼。’女子起，娉娉而立，红袖低垂。妪理其鬓发，捻其耳环，曰：‘十四娘近在闺中作么生？’女低应曰：‘闲来只挑绣。’回首见生，羞缩不安”。辛十四娘可能不爱梳头，是极自然的长发披肩。
有妖媚动人的梦中女子：“珠鬟绛帔，搴帷而入，笑问……”（《凤阳士人》）“珠鬟”，大约是一种呈圆形的发型，或者是指满头的珠翠，反正是经过精心装扮了的，这是为对自己比较“狠”的女子。
有容华绝代的洞庭公主：“秃袖戎装，年可十四五。鬟多敛雾，腰细惊风，玉蕊琼英，未足方喻。”（《西湖主》）。“敛雾”，如雨前青山之朦胧，足见秀发之温软，美极了！
有慧眼识郎君的张家次女：“发亦寻长，云鬟委绿，倍增妩媚。”又是个长发女子。
还有婀娜善舞的晚霞：“振袖倾鬟，作‘散花舞’；翩翩翔起，衿袖袜履间，皆出五色花朵，随风?下，飘泊满庭”（《晚霞》）
这些发型各异的美女形象，是何等的明艳照人。她们的女性之美，无不是通过被“俘虏”的男人之观察入微而展示给我们的。那位可爱的小婴宁二次看到书生王子服时，曾这样形容他的神态，对小姐“小语云：‘目灼灼，贼腔未改！”令人捧腹。
婴宁自己也是一位善于用秀发增加美感的姑娘，小说写到：“俄闻墙内有女子长呼‘小荣’，其声娇细。方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪。含笑拈花而入”。先是摘下杏花想戴在头上，见来人，又害羞不复戴，她对秀发作为“性征”的认识何其敏感！
故作垂髫状，何处不可怜。
所谓“垂髫”，在古代是典型的孩童装扮，表示未嫁之身份，是处女。如果女子结了婚，头发会被挽起，曰“上鬟”。有一首流行歌曲唱到“穿过你的黑发我的手”，大致也是这个意思。
值得注意的是，聊斋里的女鬼也懂这个。
《莲香》里写到桑生夜宿红花埠遇到一名李氏女鬼，“年仅十五六，?袖垂髫，风流秀曼，行步之间，若还若往。”描写出女鬼十五六岁年纪，垂下袖子披散着头发，走路婀娜飘忽的样子。在古代，女子十五六岁的年纪已经行过笄礼了，此鬼还作“垂髫”打扮，不合常理。
《画壁》里的描写就十分妥帖。朱生初见画中女时，“东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。……”说明是个未嫁女。当两人相好被同伴发觉之后，“女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：‘腹中小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？’共捧簪珥，促令上鬟。”
也就是说，已经和朱生相好的画中女，身份已然从少女变为妇人，必须上鬟。由此可见，《莲香》里的李氏女鬼是故意利用秀发做文章，意在让桑生入其毂中，心神荡漾的倾慕她。
女人的秀发确乎别具魔力。
据传杨贵妃被唐玄宗罚回杨家闭门思过，三天之后玄宗派去察看的人，带回了贵妃用五彩丝绳结的一缕青丝，玄宗见了凄然不忍，马上派人用香车细辇接她回来，从此更加宠幸。
著名性学家霭理士在《性心理学》一书中说：“头发的诱惑力极大，它与性选择的视、听、嗅、触四觉全有关系。”秀发是女人“第二性征”的显性标志之一，它所张扬和展现的秀丽、优雅、柔和、妩媚的女性美，既柔情似水又浪漫性感，散发着淡淡的幽香，是个男人恐怕都吼不住，总会不由自主地产生去抚摸、亲吻的欲念。难怪连女鬼也十分重视精心修饰发型了。
如此看来，美女们不可小觑了这“三千烦恼丝”啊，聊斋女鬼都能秀发型钓到如意郎君，你们何不学学
古代女人的真实私密生活组图
古代女人上衣是肚兜，那她们穿内裤吗？
古人说的衣裳，上半身为“衣”，下半身为“裳”。 “裳”有点像裙子，说白了就是块遮羞布。直到春秋时代，才有了裤子。 后来，女性月经时会多穿一条旧裤子在内，避免弄脏外裤，慢慢地男人也效仿，逐渐演变成今天穿的内裤。 如今，不穿内裤却成为另一种性感的表达。
古人通常多久洗一次澡？
他们用什么来洗头呢?古人比我们想像中讲卫生多了。 早在先秦时期，古人便“三日一洗头，五日一沐浴”。 到了汉代，还出现了“休沐”，就是说官员们上了五天班之后，能专门休一天假来洗澡。
古人女人刮除体毛吗？
比起她们与时俱进的高智商，中国的女人在刮除体毛上可没什么进化。 事实上，很早之前古代女性就推崇将眉毛剃掉，再用黑色颜料画眉…… 没错，黑泽明的电影《乱》里的女人喜欢把眉毛搞成一小点儿，就是师从中国先人的成果…… 除此之外，古代女人们还流行“挽面”，就是用线除掉脸上的细毛……都说只有男人爱面子，看来并非如此。
古代有女同性恋吗？
在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足。 由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子，故称“磨镜”。 也有一人女扮男装，在腰间系一假阳具和对方进行性交的。 古代女同性恋多发生在后宫，因为宫女们接触的男人只有皇帝和太监，在男性不足的情况下，宫女只好自行“内部消化”。
古人女人如何避孕呢？
古人没有保险套和避孕套，那如何避孕呢？在古代宫廷，皇帝如果不希望他的妃子怀孕，会命令太监把那女子倒挂起来，用藏红花来清洗下体。 过去的青楼女子也会服用一种含有麝香的“凉药”来避孕。
古代女人是如何化妆的？
涂脂抹粉是女人从古至今从未改变的爱好。 古代女人最常用的三样法宝是：黛粉、妆粉和胭脂。“黛”是一种黑色矿物，把它先磨成粉再和水，可以用来画眉。妆粉就是现在的粉饼。 胭脂是古代的口红，原料是一种叫“红蓝”的花朵，与妆粉调和后也可当腮红使用。 现在琳琅满目的化妆品让女人们有了更多的选择，“假面”功力更胜古人几筹。
太监如何被阉掉？阉割后怎么尿尿？
古代宫廷有专门供职于宫廷的阉割师傅，做阉割手术时，他们会先用白布条将被阉者的腹部以下绑紧，再用有麻痹作用的辣椒水来消毒，接着将人的手脚捆住，之后就得看师傅的刀功了。 最好一刀解决，将阴茎、阴囊一并割掉，否则软骨长出来的话，还得再割一次。 如果不慎割得太深，又会凹一个洞，导致尿尿乱洒。 手术后由于少了“水管”，太监尿尿大多呈扇状，为了不弄脏裤子，只能蹲着尿。
古人没有卫生纸，那么上完厕所用什么擦屁股?
古人大概都练过“忍者神功”，在纸张还没有发明之前，古人大便完后用小木片、竹片来“刮擦”屁股，也不怕刮出痔疮来。 即便是纸张发明之后，因为中国有“敬惜字纸”的传统，而且纸张较为昂贵，用纸来擦屁股，是大不敬的奢侈行为，古人只好继续当“忍者”。 直到元代，蒙古人才不鸟你什么爱惜纸张呢，屁股自此得到了“温柔”的对待。
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