凡念过中学历史，大抵都背过这么一篇文章，那就是国学大师、革命家章太炎先生的《驳康有为论革命书》，此作被视为近代中国三大论战之革命派与保皇派论战的重要代表作。然而，素来以狂狷著称的章太炎在针对自己曾经信奉的教主康有为(章太炎曾加入康的强学会)时，到底做出了怎样的驳斥呢?

　　在一探究竟之前，我们不妨先来了解一下章太炎跟康有为之间的渊源：

　　章太炎因受到祖辈和父辈之民族主义熏染，痛恨满族统治。1895年，他闻知康有为的“公车上书”之举，大感振奋，立刻给康有为的“强学会”寄去十六元银洋，并申请会员资格，成为“康门信徒”。但作为一位朴学大师，章太炎却从根本上反对康有为之“新学”理论，尤其不满康赖以成名的《新学伪经考》跟《孔子改制考》(康直指由汉朝刘歆整理编订的“经”是伪经，而刘歆则恰恰是章最为推崇的学者)。

　　此后，章太炎加入梁启超主持的《时务报》，目睹了康门弟子恭维老师的诸般言行，更是火冒三丈，怒称“康有为能与孔子比吗?”之后跟《时务报》分道扬镳。虽然之后流亡日本时曾再次加入梁启超的《新民丛报》，并一度试图调和孙中山之革命派和康有为之保皇派的关系，但最终仍对康有为种种保皇复辟的行径极为不满，在康有为七十岁时，更特地赠以“国之将亡必有，老而不死是为”一联加以讽刺。

　　章太炎发表《驳康有为论革命书》的背景在于康有为当时在海外发表了一篇《答南北美洲诸华商论中国止可行立宪不可行革命书》，阐述了他反对革命排满、主张立宪保皇的立场。提出：立宪容易，革命困难，立宪有利，革命有害;只可以立宪，而不可革命。因此，从最根本上讲，章太炎撰文至为了驳斥康有为的谬论，澄清人们的思想，同时宣传革命主张。而在具体上，又可分为以下几点：

　　一、满汉是否同族同种。康有为提出中华民族已然一统，援引《匈奴列传》，以为上系淳维，出自禹后。“氏、羌、鲜卑等族，以至元魏所改九十六姓，大江以南，骆越、闽、广，今皆与中夏相杂，恐无从检阅姓谱而攘除之。”指出不管是北方的氏、羌、鲜卑，还是南方的骆越、闽、广，都跟中原人民杂居，已经难以区分种族。

　　对于这点，章太炎认为“近世种族之辨，以历史民族为界，不以天然民族为界。”并表示，若是以天然来论，则“六洲之氓，五色之种，谁非出于一本?”最主要的是，章严格提出了骆越、闽、广跟满的区别，指出骆越、闽、广“皆归化汉人而非陵制汉人”，并发出质问：“今彼满洲者，其为归化汉人乎?其为陵制汉人乎?”而满人之所以尊事孔子，奉行儒术，则不过是“南面之术，愚民之计。”

　　此外，康有为指出大家已经习惯了当时的衣服辩发，若是要改回宋明之服反而会觉得不自在。最次，章太炎驳之曰：强迫既久，习与性成，斯固不足以定是非者。并提出太平军统治时期，大家都留发，而仅仅过了不到10年，当湘军破了太平军后，重新要求剃发时，大家便已经“朋侪相对，但觉纤首锐颠，形状噩异”。以此证明，衣服辩发不过是强制后形成的习惯，并非什么同化。最后的“野蛮人有自去其板齿，而反讥有齿者为犬类，长素之说，得无近于是耶?”一句极尽讽刺。

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