革命理想主义者——公孙胜

　　公孙胜的的离开几乎是必然的，因为他历史上曾经选择主动脱离组织，历史问题没有交待清楚，此时组织上对他是否信任，这还是个大问题。不过我们今天要谈的不是公孙胜离不离开的问题，而是公孙胜为何是第一个离开的问题。

　　公孙胜是老资格的梁山元老，历经晁盖、宋江两朝不倒，非但不倒，而且还一直位列梁山革命集团领导核心层，最终在宋江自甘堕落为朝廷走狗、以众兄弟的鲜血染红自己的顶子时飘然出走。公孙胜是梁山的政坛长青树，最终全身而退，肯定有其独到之处。

　　我一直认为公孙胜是革命理想主义者。他并不好财，晁盖、宋江及众将多次送他金银都推之不受，他参与劫生辰纲，是为了获得革命的启动资金，而不是李逵般的“大碗喝酒、大块吃肉”。他第一次离开梁山，就是在宋江上山之后。那次出走事件，我认为是他已经看出了宋江不是个好鸟，与自己的革命理想有所分歧，于是借探母之机返回二仙山跟随罗仙人继续深造。但是即使公孙胜在看清了宋江的为人之后，对于自己昔日的战友们还是放心不下，在打高唐州时再度出山，显示了其对革命战友的同情心理。

　　除此之外，也很有理由怀疑“忠义堂石碣受天文梁山泊英雄排座次”这把戏就是他一手操作的，毕竟他是这49名道士之中的一员，很难想象没有他这样的一个被神化了的人物，宋江怎么能如此完美的泡制这一子虚乌有的事件。也就是说，公孙胜同学长期从事梁山的领导工作，对于宋江的一些装神弄鬼的东西很是了解的，像那些什么九天玄女之类的事件，瞒别的粗人可以，瞒他这个半仙可不行。在北宋特别是徽宗时期，道教是第一大宗教，群众基础深厚，公孙胜利用其道士的身份，在神化宋江，包括神化这一百零八人是上应天宿方面，是比较不受怀疑的，这对于凝聚众多有着封建迷信思想的老粗们是很有作用的。

公孙胜剧照

　　上面说过了，公孙胜同学是有着革命理想主义、浪漫主义的牛人，其个人能力也超强，宋江和他的关系，肯定是互相利用、互相防范的作用。公孙胜虽然与吴用并列梁山上的执掌机密军师，但吴用早已倒向宋江，而公孙胜同学一直与宋江保持着若即若离的关系，这从领导核心宋江的角度上来看，这就很令人生厌了。

　　厌烦是厌烦，但是宋江是拿他没办法的。一则公孙胜的实力在那摆着，暗算不起作用，二则公孙胜是革命元老，说话还是算用的，所以当公孙胜看不惯宋江而选择主动离开的时候，宋江也装模作样挽留一番，实际上两个人都心知肚明，只是大家没有明着反目。历史上也可以找到参照物，同盟会元老黄兴同学就与孙中山同学一度以“孙黄”并称，但1914年因政见不合，黄兴拒绝加入孙中山组建的中华革命党，远赴美国，这样孙黄双方眼不见心不烦，实际上这有点类似于公孙胜和宋江的关系了。

　　连国民党都有左、右派之争呢，何况梁山众将?所以说公孙胜第一个离开宋江，是他最先看清楚了宋江的本质，反正辽国也破了，自己仁至义尽，所谓道不同不足以与谋，再也不愿意与以宋江为首的反动统治者同流合污，撤了算了，而宋江也落个心静，双方心照不宣，好聚好散。所以，聪明人一定要学会激流勇退。然而，激流勇退说说容易，做到却难，公孙胜同学因为是有特殊身份的牛人，所以他做到了，实际上历史上像这样一直处于政治权力核心而又能全身而退的人物还是如凤毛麟角般的稀少的。

　　公孙胜死后，讣告称：梁山革命集团的优秀成员，久经考验的替天行道主义战士、无产阶级革命家、军事家、战略家，长期担任梁山军政重要领导人职务的杰出领导人，梁山统一战线的优秀工作者，梁山第二、三届军事委员会常委、原掌管机密副军师。

　　民主人士——金大坚、皇甫端、萧让、乐和

　　《水浒传》中交待，这几个人是被宋徽宗、蔡京、王都尉留用的，从一开始就没有出征方腊。

　　简单说一下这几个人的特长。

　　金大坚是刻字的高手——大伙儿想想，在今天，玩篆刻的是不是都是艺术家?同时玩篆刻不仅要求懂字，而且还要求对文学有极深的理解，比如说“章法”就不是一般梁山上的大老粗所能理解的。所谓章法，是一个字或一个组字在印面上排列的艺术，比较复杂而变化多端，是篆刻艺术中最重要的一环。如果一方印光有熟练的刀法而无高明的章法，必无佳作可言，金大坚号称玉臂匠，在这方面肯定比较有造诣，所以金大坚同学必定是一个高级知识分子。

　　皇甫端同学也是有特殊才能的人，会相马，会医马。在冷兵器时代，骑兵是作为战略兵种存在的，也就是相当于当今世界的坦克。我们换位思考一下，要是有个人非常了解坦克的，在坦克研究上面有独到的见解，那么绝对是某型号主战坦克的总设计师了，是享受国务院特殊津贴的人才，而皇甫端同学就是那个年代的坦克总设计师。从这个角度上来说，皇甫端同学在那个年代也是一个不多得的高级知识份子。

　　萧让更不必说了，圣手书生，书法上和北宋书法大家蔡京有得一拼的，也必是高级知识份子。

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