一

　　李清照是一位“女神”，宋代以来的中国文人共同参与了这场造神运动。这场运动在“五四”以后达至颠峰，妇女解放思潮为之添加了催化剂。四十多首词，几篇零星的诗文，是迄今为止李清照留给我们的一切。然而，这些少得可怜的作品却丝毫不妨碍中国文人的造神冲动。王仲闻先生说

　　，李清照的词“使婉约派发展到了最高峰，从此也没有人能够继续下去”(王仲闻《李清照集校注后记》，P372，人民文学出版社1979年)。黄墨谷先生也说，李清照“流传下来的词只有四十五首，却荟萃了词学的全部精华”(《李清照评论》)。这是两位李清照研究专家的评价，“最高”和“全部”两个神话语汇表露出对死者的无比崇拜。更过分的是新文学健将郑振铎，他说：“一切的诗词，在清照之前，直如粪土似的无可评价。”(《插图本中国文学史》)

　　李清照无疑是中国古代女作家中的“花魁”。但决定这一地位的，主要不是她的才情，不是她书香门第的出身，不是她琴棋书画的修养，不是她绝妙好词的创作，而是她与丈夫赵明诚的志同道合，是他们俩的夫唱妇随、同甘共苦。“女子无才便是德”，李清照的不同在于有“德”更有“才”，但“德”永远是无法动摇的根基。李清照是所有中国文人的理想妻子，构建他们意想活动的不仅是李清照的那些词，还有一篇散文：《〈金石录〉后序》。

　　此序甫一问世，即受好评，成为赵李志同道合、伉俪情深的佐证。南宋洪迈在《容斋随笔》中解读道：“东武赵明诚德甫，清宪丞相中子也。著《金石录》三十篇……其妻易安李居士，平生与之同志。赵没后，愍悼旧物之不存，乃作《后序》，极道遭罹变故本末。”(《容斋随笔》四笔卷五，P684，中华书局2005年)其后，明人郎瑛在《七修类稿》中亦踵迹其观点：“赵明诚……其妻李易安，又文妇中杰出者，亦能博古穷奇，文词清婉，有《漱玉集》行世。诸书皆曰与夫同志，故相亲相爱至极。予观其叙《金石录》后，诚然也。”(转引自徐培均《李清照集笺注》卷三，P335，上海古籍出版社2002年)《〈金石录〉后序》的任务本应是评价《金石录》的学术价值，而李清照却把它写成一篇回忆录。这篇文章没有属于它自己的名字，它“寄生”在赵明诚的《金石录》里。

　　它的写作姿态和文体选择，本身就构成了对古代男性散文的反抗，在以边缘的地位挑战男性中心的散文霸权。回忆的内容大致以建炎南渡(1127)分为前后两段：闺阁生活与逃难生活。包括上引二则评论，历代对《〈金石录〉后序》的解读大致有四项内容：闺阁生活的甜蜜温馨，学术研究的志同道合，文物保存的曲折艰辛，以及物散人亡的悲痛伤悼。

　　然而，李清照在此序的字里行间透露出一种不和谐的声音，某些词句分明是她在和丈夫唱“反调”。她并非一直与赵明诚“志同道合”，他们的婚姻其实出现过裂缝。我深深感到，一种隐性的对古代男性文化价值观的抗争贯穿了《〈金石录〉后序》。这种抗争的传达，在李清照那里可能是不自觉的。因此，对《〈金石录〉后序》可以作一种症候式分析(关于症候式分析的方法和意义，请参看蓝棣之《现代文学经典：症候式分析》，人民文学出版社2006年)。我对原序中重要文字予以摘录，并依次对其进行解读。

　　二

　　赵、李族寒，素贫俭。每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。

　　李清照18岁嫁给赵明诚，当时赵21岁，正在太学念书，尚无独立的经济来源，故经常把衣服典当出去，以之购买金石器物。这段文字描述了他们共同研究金石的乐趣，是他们志同道合的一个证据。但其中一个词一直被忽略了，那就是“果实”。原来他们从相国寺的庙会里买来的不仅有“碑文”，还有“果实”，有时令水果，有地方特产，总之，是吃的东西。真正引发李清照对这段新婚生活回忆的，不是碑文，而是果实，因为味觉的记忆是最持久的。正如普鲁斯特在《追忆似水年华》中所说：“气味和滋味会在形销之后长期存在，即使人亡物毁，久远的往事了无陈迹，唯独气味和滋味虽脆弱却更有生命力，虽虚幻却更经久不散，忠贞不二，它们仍然对依稀往事寄托着回忆、期待和希望。”相对展玩咀嚼，“咀嚼”的对象不仅是碑文，还有果实。咀嚼的本义是用牙齿慢慢咬东西，后来有了引申义：体会、玩味。这一意义在《文心雕龙》里就已出现：“傲岸泉石，咀嚼文义。”(刘勰著、范文澜注《文心雕龙注》卷十，P728，人民文学出版社1958年)在无数次诗文写作中，文人们对“咀嚼”的引申义表现出偏爱，却剥夺了它的原初意义。相对于品尝果实，玩味文章是一种更高层次上的咀嚼。而从事学术研究的主体在古代多是男性，女性被排除出去，只有在饮食活动中立足。

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