1.

　　汉代以前，“谶言”只是零零碎碎地出现。如在西周王朝，周历王时期，出现过一个神秘的谶言:“桑弧萁服，实亡周国”。而西周王朝,最后真的亡于“桑弧萁服”者---抱养的女儿----褒姒。

　　春秋时期，鲁国也流传了一个谶言：“季氏亡，鲁不昌。”鲁国是春秋时期一小国，是传说中西周王朝开国功臣周公的封地，被人称之为诗书礼仪之邦。

　　季氏是鲁国的一个大家族，屡主鲁国国政。当时的鲁国，国家所有权属于国王，但经营权却是属于季氏家族。这是一种“卧榻之侧，容许了他人酣睡”的行为。鲁国王室对于执政权落入季氏家族之手，心怀不满，但又无可奈何。因为鲁国的司法权、执法权、军队都掌控在季氏家族成员手里。

　　季氏家族也明白自己与鲁国王室之间，是主卜关系，可季氏执政鲁国，已经是一个形成“政治传统”，想把国王的还给国王，必然牵扯到许多现实的、看得见、摸得着的既得利益。为了保卫季氏家族的既得利益，季氏家族也必然会开动所有的宣传机器，宣传季氏家族执鲁国的合理性，合法性。“季氏亡，鲁不昌”这一谶言，没有意外情况，应是季氏集团成员杰作。

　　2.

　　到了汉朝，特别是到是西汉王朝末期，由王莽统治集团的政治需要，“谶”从一家之言、某人或某些人之言。发展成为一门新兴的学科：谶学，或谶纬学。

　　这一时期，所谓的封建社会社会体制才刚刚成熟。还没有哪个皇帝、帝王敢向天下人宣示：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的观点。

　　所以有人提出“异姓(可以)受命”之说。这一理论是对汉高祖刘邦提出的“非刘氏而王者，天下共击之”观点的挑战。因为汉家皇室的衰落，这一影响了汉王朝的稳定理论，不但没有受到打压，居然还得到许多人的吹捧。因为这一理论喑合王莽的政治需要。

　　西汉末年，汉王朝的国家大权，实际由王莽撑控，他治理国家的目的，不是为了刘姓的皇帝，不是如他自己所说：要作汉王朝的周公。他日思夜想的是：撰汉。

　　所有的政治理论，都是为政权服务。异姓受命的理论，正是王莽所需要的，所以这一理论，迅速地被王莽的大臣们“树”了起来，宣传起来，成为当代一门最热的学科。

　　可异姓受命，是不是什么姓都可以受命?

　　什么人都可以受命?

　　什么时候受命?

　　由谁来宣告异姓受命?

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