刘黎平（除署名外）
　　
　　情史：李白婚姻史上有两次倒插门
　　
　　关于李白老师的婚姻状况，他的铁哥们魏颢有明晰的记录，第一桩婚姻娶的是在湖北安陆，娶的是大唐帝国前任丞相许圉师的孙女，婚姻状况：幸福。生有一子一女，长女叫平阳，次子叫伯禽。婚姻性质：上门女婿。这是李白老师自个招认的，他在给裴长史的信中承认：许相国家“招”他上门。
　　
　　大概在李白老师四十岁的时，许师奶不幸离他而去。这个时候，李白已经搬迁到山东，在这里又找了一个姓刘的美眉，两人的关系维持得很辛苦，后分手。
　　
　　过了这一劫，又找了一个山东姑娘，连姓氏都弄不明白，史上只记载：“鲁地妇人”，二人好像只是停留在同居阶段，还生了一个儿子，名字取得很可爱：玻璃（颇黎）。
　　
　　到李白老师五十多岁时，进入第四段感情，娶了大唐帝国前宰相宗楚客的孙女，李老师也承认这段婚姻是宗家“招”他的，也是倒插门。
　　
　　宗师奶是个好太太，对老公李白有再造之恩。李白老师诗写得好，政治眼光却不敢恭维，六十岁的人半点也不淡定，一脚踏进叛军的阵营，结果深陷大狱，杜甫曾经描述过当时的惨状：“世人皆欲杀”，是宗师奶上下奔波，动用宗家一切的关系，把李白从死罪的深水里打捞了上来，李白对太太无比地感恩：“多君同蔡琰，流泪请曹公”，把宗师奶比作三国时候披头散发，赤脚踩着大雪去请曹操赦免老公的蔡文姬。
　　
　　说了这四段感情史，只有第二段与刘姓妹子的历史是最模糊的，第三段虽然连人家姑娘的姓名都没留下，但至少留下了二人感情的结晶：李玻璃。而和刘氏的过程，似乎什么都没留下，在李白的生涯中轻淡如烟。
　　
　　真的如此吗？不，往事并不如烟，殊不知，对李白老师精神上打击最大的，刺激最剧烈的，就在这一段。
　　
　　情伤：提起第二任李白什么话都骂得出来
　　
　　李白在第一人夫人许太去世之后，进入人生的第一个低谷时期，老婆不在了，在老丈人家应该是没法待下去了，可怜的是两个孩子，李奶爸带着他们该去何方呢？
　　
　　去山东吧，因为山东有位武林高手叫裴?，是天下第一剑客，李白想跟他学剑法，“学剑来山东”，于是拖儿带女来了东鲁。热心的朋友们替李家公子和千金找了个新妈妈，姓刘，也是南陵的望族。
　　
　　骂前女友“淫昏”
　　
　　李白老师除了跟?大师学剑，还照样过云游生活，一忽儿登泰山，一忽儿去浙江，社交活动搞得很热闹，家里的女人却闲着。
　　
　　刘家姑娘觉得自己不应该是给李白老师当保姆的，于是跟李白分手，李白的哥们魏颢，在《李翰林集序》里是这么概括李白与刘氏的感情经历的：“又合于刘，刘诀。”刘氏主动提出分手。
　　
　　对这段感情挫折，李白老师很介意很在意，可以说恨得牙痒痒。一则估计是自尊心很受打击，二则估计是刘姑娘没责任感，扔了两个孩子不管。
　　
　　因此，李白对这位刘姑娘说狠话了，在《雪馋诗赠友人》这首诗里，写诗说她“猖狂”、“淫昏”，什么难听的话都骂出来了，还把她比作吕后、妲己、秦始皇他老妈，反正历史上哪个女人最坏，就拿哪个来比喻刘姑娘。
　　
　　这是一场很不愉快、也很没风度的分手，估计是刘姑娘在人前说了李白老师很多坏话，才引起李白反弹的。郭沫若老师也是这么猜测的。
　　
　　到李白四十二岁那一年，时来运转，唐玄宗召他进京，正是春风得意的时候呢，我们的李白老师惦记着这个伤害过他的女人，于是写诗《南陵别儿童入京》，有这么四句曰：“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
　　
　　骂她是朱买臣那位见识短浅的老婆，姓刘的，你瞧瞧，我如今出息了，你后悔了吧！这个“仰天大笑”有部分就是针对刘家姑娘的。
　　
　　然而，李白对她真的只有恨吗？
　　
　　反省：写诗歌替前任女朋友辩解
　　
　　作为大唐帝国最高级别的文化人，李白毕竟还是有些反省精神的，反省就是文化的精髓之一。
　　
　　对于此次分手，李白也反省过自己的生活态度，一首名为《赠内》的诗这样描述他们的夫妻生活：“三百六十日，日日醉如泥；嫁与李白妇，何如太常妻”。说得好听，李白是醉仙，说得难听，是酒鬼。一个女人嫁了个酗酒的男人，无论怎样都是她的不幸，一年三百六十日，日日烂醉如泥，哪里还有时间跟女人恩爱相守。
　　
　　解释一下“何如太常妻”这句，东汉的周泽任朝廷的太常，他是朵奇葩，工作用力过猛，根本不问家里人死活，老婆可怜巴巴地来办公室找他，他居然勃然大怒，将老婆扭送司法机关，说她干扰工作。
　　
　　李白觉得这样反省还不够深刻，于是以前任女朋友的口气，写了一封分手信，名曰《去妇辞》。在这首诗里，那些难听的谩骂没有了，只有女方的哀怨愤怒和无奈，越是写得真切，就越见男方的体贴。
　　
　　女方每天晚上守着空枕想着男方，哭得“枕席生流泉”，最好的青春，最美好的容颜，男方没有去欣赏，等到男方归来如何呢？“及此见君归，君归妾已老。”不在最美的时候守候，这就是不珍惜不尊重女方的青春和美。
　　
　　“岁华逐霜霰，贱妾何能久。”岁月像霜雪一样摧折我，这样的日子里还能熬多久，赶紧地趁着自己还不是太老，再找个相爱的人去厮守吧。
　　
　　李白对刘氏恨得牙痒痒的，然而，他在替女方写的分手信里，却也将女方同样恨得牙痒痒的心态写得栩栩如生：“回头语小姑，莫嫁如兄夫。”回头看看老公的妹妹，大家都是女人，于是嫂子很真诚也很气愤地提醒小姑子一句：“以后吸取嫂子的教训，嫁人千万不要嫁给像你哥哥这样德行的男人。”
　　
　　李白在这里，完全将自己替换成女方，每替她说一句，每替她哭一声，就是鞭挞自己一次，反省自己一次。
　　
　　失恋后的李白，一面是愤怒，责备，一面却是自责，愧疚。前者是最原始的状态，而后者则是前者的转换，升华，只有站在对方的角度想想问题，自己才能得到解脱。设定自己“有罪”，才不会觉得自己无辜，才会减轻痛苦。
　　
　　所谓的好聚好散，其实只是一句体面话，我们知道，李白更知道。
　　
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　　历史典籍
　　
　　唐裴度为中书令，忽报失印。度不语。已而报仍于故处得之，度亦无喜色。会有问公者，公曰：“中书失印，不过胥吏等盗印文书耳，急之则投诸水火，缓之则复还故处。”人咸服其量。
　　
　　《资治通鉴·唐纪五十九》
　　
　　胥吏：办理文书的小官吏。
　　
　　咸：都。
　　
　　裴度是唐代中期的重量级人物，当上了中书令，即中书省的长官，其实也就是宰相。
　　
　　中书省这个机构，是负责执行皇帝诏书和军国政令的，功能有多么重要，可想而知。偏偏有一天，能行使这个功能的零件——中书省的官印，不见了。
　　
　　事关重大，大家都急，裴度却不表态，似乎在等待官印自己回来。没多久，官印还真的自己“跑”回来了，有人报告说：官印仍然好好地待在它原来的地方。裴度也不见得有什么高兴的。
　　
　　有人问裴公，何以如此淡定？裴大人解释：“官印丢失，原因无非是几个小办事员想偷去盖印，干点自己的私活，如果逼急了，他们说不定把这宝贝给扔到火里水里。要是放缓一点处理，他们就会偷偷地放回原来的地方。”
　　
　　大家都夸裴度大度，而大度来自于大智，大智就是准确的判断和选择。裴度对比了此事的两种消极后果。第一种是盗印者为私人利益给文件盖章，给中书省的名誉和唐王朝的利益，造成一定程度的损害。第二种是，如果在下落不明的情况下立即进行追查和缉拿，那么，消极作用就会被无限放大，官印被毁坏，职能部门丧失最重要的智能部件。
　　
　　不过度介入
　　
　　反有助于控制事态
　　
　　第二种的消极作用远大于第一种。印章保全比盗印者是谁更重要。
　　
　　在这个判断的基础上，裴度做出选择：不过度介入，暂时无作为，平静地等待事态回到正常的层面上来。这样一来，虽然一时抓不到盗印者，却无形中控制了盗印者的行为，引导他将官印放回原地。
　　
　　有时候，对事态不做过度介入，反而更能控制事态。从这点来看，裴度可说是大唐史上了不起的神探，神探不只是弄清真相，还要能全程控制事态的发展。
　　
　　孟子：读古人书就是纵向扩大社交圈
　　
　　百家经典
　　
　　颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
　　
　　《孟子·万章章句下》
　　
　　享用了好吃的鸡蛋，不一定要知道生蛋的母鸡是谁，但孟子似乎不主张这样，孟子是个讲情义的人，他很尊重那些为人们提供了美好精神食粮的先贤，觉得在享用了产品之后，一定要了解和尊敬产品的生产者。
　　
　　你看孟老师怎么说：吟咏着前人写的诗歌，阅读着古人写的著作，却不去了解他们，这样行吗？当然不行，因此，一定要了解古人当时的行动和事迹，研究他们生活的那个时代。这就是穿越时空，往上追溯和古代的圣贤交朋友。
　　
　　这条理论总结起来就是“知人论世”。换到现在，就是了解所谓作品的时代背景，熟悉作者生活的时代环境，有助于更深地解读其作品。朱熹对这条有解释：“不可以不知其为人之实，是以又考其行也。”不能不知道作者为人的实际情况，据此考察作者的行为事迹。
　　
　　穿越式的纵向读书方法，神交古人，让人不孤单，读《庄子》就和庄子交朋友，读唐诗就和唐朝交朋友，读宋词就和宋朝交朋友，读《荷马史诗》就和古希腊交朋友，不只是朋友遍天下，而且还朋友遍古代，加起来就是朋友遍古今。这等于纵向扩大了社交圈，而很多智慧就是从这种纵向社交圈产生的。
　　
　　陶渊明：功名富贵不如“偷菜种菜”
　　
　　诗词歌赋
　　
　　野外罕人事，
　　
　　穷巷寡轮鞅。
　　
　　白日掩荆扉，
　　
　　虚室绝尘想。
　　
　　时复墟曲中，
　　
　　披草共来往。
　　
　　相见无杂言，
　　
　　但道桑麻长。
　　
　　桑麻日已长，
　　
　　我土日已广。
　　
　　常恐霜霰至，
　　
　　零落同草莽。
　　
　　东晋陶渊明《归园田居》其二
　　
　　穷巷：偏僻的巷子。轮鞅：车马。墟曲：乡野。霰（xiàn）：小雪粒。披：拨开。
　　
　　人的生活态度问题，其实也是选择生活空间的问题。选择一个不同的物理空间，就会产生一种不同的精神空间，从而导致一种不同的生活姿态。在中国古代，有庙堂的空间，选择这个空间，就是一种进取的士大夫的生活姿态；有山林的空间，选择这个空间，就是一种隐逸的高士的生活姿态。这两个空间很难有交集，更不可能重叠，“山中宰相”的境界不是容易达到的。古人选择其中一个，就必须得压缩另一个空间。
　　
　　潜心农事远离杂念
　　
　　我们就用空间选择的概念来看看陶渊明的《归园田居》其二这首诗。这首诗里，我们可以看到两个空间的彼消此长。一个空间是“农事”，“桑麻”；一个空间是“人事”和“尘世”。这两个空间，一个是蓬勃生长的，一个是日渐压缩的。
　　
　　我们看那个日渐压缩的空间。郊野穷巷，马车不到，人迹罕至，人事空间在压缩，而人的精神也在从过去的舞台上退出来：关上柴门，在幽静的房子里断绝一切尘世的杂念，与过去在官场时的观念、思想告别。
　　
　　随着人事空间的缩小，是大自然空间和农事空间的扩张。生机蓬勃的“桑麻”处于一种不断膨胀发展的状态：“日已长”。陶渊明辛辛苦苦开垦的农业空间也处于日益开拓的状态：“我土日以广”。人的精神也随之发生变化，像大地上的庄稼一样朴素自然，你看，乡亲们在乡野小道上，拨开茂盛的野草，相互之间交谈的，只有张三家的豆子，李四家的禾苗，无非就是农事，没有“杂言”。心里忧虑的，不是荣华富贵，而是怕霜雪冻坏了农作物，零落得如同草莽一般。
　　
　　在什么样的空间，就讲什么样的话题，在长满庄稼的空间，语言像大地和农作物一样朴实。
　　
　　陶渊明构筑了一个“桑麻日已长，我土日以广”的农业空间，按现在的说法就是“偷菜种菜”的空间，压缩了追求功名利禄的世俗空间。
　　
　　陶渊明选择这么一个空间，从文字上来看，充满田园牧歌式的情调，惬意而舒心，然而，在诗意的文字背后，确实也透露出可怕的贫寒，陶渊明家的“桑麻”虽然日益生长，可是他却免不了会忍饥挨饿，甚至上门乞讨。
　　
　　选择生活空间和生存空间，需要勇气，陶渊明选择大地山林和田园庄稼，也选择了贫穷，他却没有退缩和后悔，那么，他就是幸福的。现在社会关于生活空间的选择，也是多元的，这些空间有时候无所谓好坏上下之分，喜欢就好，随意就好，像陶渊明那样坚守就好。
　　
　　

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