近日，海南海洋文化研究会成立，征集相关论文，在所列举的论题中，多方涉及，却忽略对海盗现象的考究。在海南的海洋文化中，海盗故事和他们所埋藏的宝藏一样，被时光罩上了一层神秘的面纱，沉淀到了历史的角落。其实，在唐朝天宝年间，鉴真第六次东渡日本之际，曾因受海南崖州大海盗冯若芳等人相助，东渡才得以成功，双方结下一段不浅的缘份，他们之间的友谊，也成为历史烟尘中值得玩味的一段往事。

　　首次东渡鉴真“被海盗”

　　大唐天宝二年（公元743年4月），受日本留学僧人荣睿、普照的邀请，鉴真及其弟子等21人准备从扬州出发，东渡日本。然而，唐朝政府并没有批准鉴真东渡。当时推崇道教的唐玄宗对佛教则采取了“抑而不毁”的政策。

　　开元二年（公元714年），唐玄宗下令削减全国的僧人和尼姑数量，一万二千多僧尼被还俗，并禁止再造新的寺庙，禁止铸造佛像，禁止传抄佛经，禁止官员和僧尼交往。鉴真要去日本，也惟有采取“偷渡”的办法。

　　当时东南沿海海盗横行，倭寇也不少，台州(今浙江临海、黄岩、温岭、仙居、天台、宁海、象山等县地)、温州(今浙江温州市及永嘉、乐清、瑞安、平阳、文成、泰顺等县地)、明州(今浙江甬江流域及慈溪、舟山群岛等地)海边都遭受其害，海路阻塞，公私断行。在此形势下，鉴真一行的动向，格外引人注目。

　　东渡准备工作在顺利地进行着，岂料却发生了内耗。

　　鉴真大弟子道航认为：如海和尚只是少学晚辈，不适合跟随鉴真东渡。如海和尚大为不满，就秘密向淮南采访厅采访使诬告：长安和尚道航和日本和尚荣睿、普照等人造舟入海，与海盗勾结。有若干人，已备好干粮，分布在既济、开元、大明寺，不久要带领五百海盗洗劫扬州城……

　　采访使听后，极为震惊，当即扣留了如海，并派兵到各寺院搜寻中日僧人，道航、荣睿、普照等都被捕，船只和物资也被查封。后查明是诬告，人（僧）放了，所造的船只却被没收归公。鉴真第一次东渡胎死腹中。

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　　鉴真与海南海盗结缘

　　天宝七载（748年）春天，荣睿、普照又绕道潜来扬州，来到鉴真大师当时居住的崇福寺。他们小心地问鉴真大师，是否还有东渡的打算。

　　鉴真大师坚持初衷，毫不犹豫再次着手准备。就在这一年的六月二十七日，鉴真大师居然又率领弟子们，从崇福寺出发，到扬州新河上船起航了。更想不到的是，这第五次东渡竟然会是“一生辛苦，何剧于此”！（《唐大和上东征传》）

　　船行到狼山，又遇见大风，辗转到了定海的小洋山。一个月后，风向不错，船行到了舟山附近。停留一段时间等风后，又向着今天普陀山南出发。而就是这一段航程，让鉴真大师一行备经苦难。同年十月十三日，在海上漂流了14天后，他们竟然航行到了海南岛南端的崖县。

　　当地头人冯若芳隆重接待了鉴真一行，并把他们安排到自己家里，虔心供养。

　　张家港博物馆的一位考古专家曾经谈到，“按唐代法律，非国家派遣不得出国，而东渡的鉴真在当时不是国家派遣，只是一位私自出国的‘偷渡客’。”

　　为何鉴真在海南成为座上客，并得到厚重资助？

　　《东征传》说到的冯崇债、冯若芳是亲戚。官府与海盗相互依托的实录告诉我们，隋唐时，海南存在一个豪强割据现象。据此，可知盛唐时冯氏在海南还是很大的豪族。他们是高凉冯氏的后裔，豪族之间相互兼并，至梁前期以高凉冼氏为最大。自冼夫人嫁冯宝而冯氏取代冼氏为最大豪门，其子孙散落在海北、海南。海北盛于隋季唐初，至武周后式微，其在海南者则盛唐时仍为大豪族。

　　冯崇债这个大首领仅为振州之别驾，乃州刺史之佐贰。可见，海南诸冯与唐朝廷之间的关系必不如海南之北，所以，地处南端的振州对唐朝的法规不甚“敏感”，对鉴真这样的大和尚，振州别驾冯崇债明里暗里都知道鉴真私自东渡，他们不仅没有处理他，还亲自带领官员僧俗相迎，乃至亲自掌勺做饭，供养鉴真等人。

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