照玄上人诗集序 刘基 予初杭时，求士 于郑希道 先生。先生为余言，照玄上人之为诗，雄俊峭拔， 近世之以能诗名者，莫之先也 。余素知 郑 君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人 照玄上人诗集序
刘基
予初杭时，求士于郑希道先生。先生为余言，照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人，无能言上人之能诗者，心窃怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持万松岭之寿宁寺，于是始得遍观其所为诗。盖浩如奔涛，森如武库①
，峭如苍松之栖县崖，凛乎其不可攀也。而忧世感时之情，则每见于言外。呜呼!
是宜不以诗闻于杭之人矣!
夫诗何为而作哉?
情发于中而形于言，《国风》、二《雅》列于六经，美刺风戒，莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽，以达穷而在下者之情，词章云乎哉!
后世太师职废②
，于是夸毗戚施之徒③
，悉以诗将其谀，故溢美多，而风刺少。流而至于宋，于是诽谤之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻之习未变，故为诗者莫不以哦风月、弄花鸟为能事，取则于达官贵人，而不师古，定轻重于众人，而不辨其为玉为石。????④
，此倡彼和，更相朋附，转相诋訾⑤
，而诗之道无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉！
呜呼有伯乐而后识马有匠石而后识梧?⑥
自古以及于今伯乐几人匠石几人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。
予既重上人之诗，而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石也，故为序其端焉。
【注解】①
武库：储藏武器的仓库。此喻其诗歌之富于才识，于各体制无所不能。②
太师职废：指停止采诗。③
夸毗：谄媚，卑屈。意谓或以大言夸之，或以谀言阿附之。戚施：驼背，腰直不起的人，以喻谄谀献媚之人。④
????：喧扰争吵。⑤
诋訾(zī)
：诽谤非议。⑥
梧，梧桐。?，即楸树。
16.
对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A
．余素知郑君善鉴而言不过 过：过分
B
．峭如苍松之栖县崖 县：同“
悬”
C
．悉以诗将其谀 将：助长
D
．于是诽谤之狱兴焉 狱：监狱
17.
下列各组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是
A
．无能言上人之能诗者 欲人之无惑也难矣
B
．是宜不以诗闻于杭之人矣 不赂者以赂者丧
C
．莫不有裨于世教 使负栋之柱，多于南亩之农夫
D
．取则于达官贵人，而不师古 君子博学而日参省乎己
18.
下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是
A
．文章第一段写出了杭州诗坛一个怪现象：照玄上人之诗情辞并茂，“
忧世感时”
之情常溢于言表，却受到杭州人的冷落，而不为人知。
B
．作者认为诗歌从宋代开始溢美多，讽谏少，形成了吟风弄月、取媚达官贵人，更相朋附、不问诗歌好坏的诗风。
C
．作者把诗序的写作与对当时诗坛的尖锐批评巧妙地结合起来，因而自然激发了读者要读一读本诗集的兴趣。
D
．全篇行文流畅，夹叙夹议，引人入胜，在针砭时下诗风格调低下的同时，赞颂了照玄上人高尚的诗品，同时也凸现出照玄上人卓荦不群、刚正不阿的人品和节操。
19.
给文中画波浪线的句子断句，用“/”
标示。（3
分）
呜 呼 有 伯乐 而 后 识 马 有 匠 石 而 后 识 梧 ? 自 古 以 及 于 今 伯 乐 几 人 匠 石 几 人耶 抱奇 材 而 不 遇 以 泯 死 者 不 少矣。
20.
把文言文阅读文中画横线的句子译成现代汉语。（7
分）
⑴
近世之以能诗名者，莫之先也。（3
分）
⑵
然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉!
（4
分）
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
附：【译文】
我刚刚杭州的时候，向杭州的郑希道先生寻求杭州（真正）的读书人，郑先生对我说起照玄上人写诗，诗风雄俊峭拔。近代以擅长写诗而出名的人，没有人超越他。我一向知道郑先生善于鉴赏人物并且说话不过头，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人访求照玄上人的事迹，却没有说照玄上人擅长写诗的人，我私下里想到这件事情很奇怪。等我迁居到白下岭的时候，而照玄上人就在万松岭担任寿宁寺住持，从此我开始全面观览他写的诗，他的诗作气势浩瀚，犹如奔涛，结构森严，宛如武库，风格峭拔，如同苍松栖居悬崖，凛然不可攀爬一般，而忧世感时的感情却常常于言辞之外显现。哎呀！这就是照玄上人不能凭诗作闻名于杭州的人的原因啊。
诗歌是为什么而作呢？感情从内心涌动，就要流露在言语中，《国风》和二《雅》列于“
六经”
之中，赞美讽刺劝谏，没有不对世风教化偶裨益的。因此以前的君王用它考察风俗的变化，体察治理的得失，了解不得志而生活在社会下层的人的情感。（从诗歌的社会功能看）他们难道只称为“
辞章”
吗？后世太师这一官职废止，于是那些谄谀献媚之人，全都用诗助长阿谀逢迎的风气，所以溢美的诗作多了，而讽刺的诗作少了。这种风气流传到了宋朝，于是诽谤的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的风雅美刺传统就一扫而光，毫无遗留了。如今天下没有听说有禁止言论的律令，可是人们目见耳闻的陋习并未改变，所以写诗者没有不把写哦咏风月、把弄花鸟的诗当作写诗的正道，他们效仿达官贵人却不向古人学习，以众人的标准判定诗作的好坏而不去辨别他们到底是玉还是石，糊里糊涂，吵吵闹闹，此唱彼和，互相依附，相与结党，转而又互相诋毁攻讦，可是诗的美刺讽谏传统却没有人能够知道了。既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？
唉！有伯乐然后才能识别千里马，有匠石然后才能识别梧桐树和蝽树这样的好木材，可是从古到今匠石又能有几个呢？那些怀抱奇特本领而不被重用的人物，已经消失不少了。我既推崇照玄上人的诗作，而又悲叹人们不知道郑先生就是当今的伯乐、匠石，所以写了这篇序放在诗集的开头。

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