10-12
题。
韩愈谓柳子曰:
“
若知天之说乎?吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者,因仰而呼天曰:
‘
残民者昌,佑民者殃!
’
又仰而呼天曰:
‘
何为使至此极戾也?
’
若是者,举
不能知天。夫果
?
①
、饮食既坏,虫生之;人之血气败逆壅底
②
,为痈疡、疣赘、瘘痔,虫生之;木朽而蝎中,草腐而萤飞,是岂不以
坏而后出耶?物坏,虫由生之;元气阴阳之坏,人由生之。虫之生而物益坏,食啮之,攻穴之,虫之
祸物也滋甚。其
有能去之者,有功于物者也;蕃而息
之者,物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚:垦原田,伐山林,凿泉以井饮,
?
墓以送死
,而又穴为偃
③
溲,筑为墙桓、城郭、台榭、观游,疏为川渎、沟洫、陂池,燧木以燔,革金以熔,陶甄琢磨,悴然使天地万物不得其情,
??
冲冲
,攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也,不甚于虫之所为乎?吾意有能残斯人、使日薄岁削,祸元气阴阳者滋少,是则有功于天地者也;蕃而息之者,天地之仇也。今夫人举不能知天,故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨,则有功者受赏必大矣,其祸焉受罚亦大矣。予以吾言为何如?
”
柳子曰:
“
子诚有激而为是耶?则信
辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者,世谓之天;下而黄者,世谓之地;浑然而中处者,世谓之元气;寒而暑者,世谓之阴阳。是虽大,无异果
?
、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者,是物也,其能有报乎?蕃而息之者,其能有怒乎?天地,大果
?
也
;元气,大痈痔也;阴阳,大草木也。其乌能赏功而罚祸乎?功者自功,祸者自祸,欲望其赏罚者大谬;呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内,生而死尔,乌置存亡得丧于果
?
、痈痔、草木耶?
”
——
柳宗元《天说》
世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰:
“
天与人实相影响;祸必以罪降,福必以善徕,穷厄而呼必可闻,隐痛而祈必可答,如有物的然以宰者。
”
故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者,则曰:
“
天与人实剌异:霆震于
畜木,未尝在罪;春滋乎堇荼
④
,未尝择善;跖、
?
焉而
遂
,孔、颜焉而厄,是茫乎无有宰者。
”
故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作《天说》,以折韩退之之言,文信美矣,盖有激而云,非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。
——
刘禹锡《天论
(
上
)
》
(
节选
)
【注】
①
果
?
(luǒ)
:一种瓜类的果实,在木曰果,在地曰
?
。
②
壅底:堵塞。
③
偃:厕所。
④
堇荼
(jǐn tú)
:野生的苦菜。
10
.对下列句子中加点的词的解释,不正确
的一项是
A
.若是者,举
不能知天
举:全、皆
B
.蕃而息
之者,物之仇也
息:使
……
休息
C
.子诚有激而为是耶?则信
辩且美矣
信:确实
D
.跖、?焉而遂
,孔、颜焉而厄
遂:成功、顺利
11
.下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是
A
.是岂不以
坏而后出耶
?
归国,以
相如功大,拜为上卿
?
B
.虫
之
祸物也滋甚
?
故取诸子
之
言,汇而为书,此子书
之一变也
C
.其
有能去之者,有功于物者也
吾见
其
难为,怵然为戒,视为止,行为迟
D
.霆震
于
畜木,未尝在罪
?
爱其子,择师而教之;
于
其身也,则耻师焉
12
.下列各句对原文有关内容的理解,不正确
的一项是
A
.《天说》开篇先引用了韩愈的
“
天说
”
。在韩愈看来,食物坏了会长虫,人体坏了会生疮,这些都是在
“
坏
”
中诞生的,人类是阴阳元气的腐败物,是天的敌人,上天就让人有各种灾难。
B
.柳宗元在《天说》中认为,上玄下黄,这是天地,中间的,是元气。像寒暑这些,都属于阴阳。指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象,是物质存在的不同形式。天没有意志,不能赏功罚恶。
C
.柳宗元在《天说》中认为儒家学者要以
“
仁义
”“
游其内
”
,生生死死,泰然处之,而没有必要把存亡得失寄托在
“
果窳、痈痔、草木
”
这些自然物上。
D
.刘禹锡在《天论》中认为,
“
世之言天者二道焉
”
,一为
“
阴骘之说
”
,一为
“
自然之说
”
。韩愈的
“
天说
”
属
“
自然之说
”
,柳宗元的
“
天说
”
属
“
阴骘之说
”
。刘禹锡是倾向于肯定柳宗元的
“
天说
”
的,但又认为柳宗元的
“
阴骘之说
”
有片面性。
13
.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(
10
分)
(1)
因仰而呼天曰:
“
残民者昌,佑民者殃!
”
(3
分
)
译文:
(2)
其为祸元气阴阳也,不甚于虫之所为乎?
(3
分
)
译文:
(3)
功者自功,祸者自祸,欲望其赏罚者大谬;呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。
(4
分
)
译文:
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