象祠记
（明）王守仁
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宜尉
“
毁之乎，其新之也？
”
曰：
“
新之。
”“
新之也何居乎？
”
曰：
“
斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而?祀焉，举而不敢废也。
”
予曰：
“
胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？
”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：
“
克谐以孝，???，不格奸
”
，
“
瞽瞍亦允若
”
。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。《孟子》曰：
“
天子使吏治其国
”
。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世。始知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
【注】
①
象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。
②
有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。
③
瞽瞍（
gǔ sǒu
）：舜父名。
④
底：通
“
抵
”
，到。
4
、对下列句子中加点的词的解释，不正确
的一项（
）（
3
分）
A
．今之诸苗奉之也，承
象之终也
承：依据
B
．意
象之死，其在干羽既格之后乎
意：猜测
C
．象犹不弟
，不可以为谐
弟：为兄弟
D
．据象之始
也
始：开始，前期
5
、下列表现舜的感化行为的一项是（
）（
3
分）
①
象之祠独延于世
②
克谐以孝，???，不格奸
③
瞽瞍亦允若
④
天子使吏治其国
⑤
诸侯之卿，命于天子
A
、①②④
B
、②③④
C
、②③⑤
D
、①③⑤
6
、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（
）（
3
分）
A
、宣慰使安君因当地苗民之请重新修复了象祠，本文是作者应安君之请而专为象祠所作的一篇记，主要是记述象祠的来龙去脉。
B
、天下无不可化之人，化的条件在于
“
君子之修德
”
，
本文的主旨具有鼓励人改过从善的积极意义。
C
、作者认为象受到祭祀的原因：一是舜德深入人心，百姓爱屋及乌；二是象在后期受到了舜德的感化，有德政于世。
D
、作者认为周天子任命诸侯的卿的制度是仿效了舜封象的办法。
7
、把文中画横线的句子，翻译成现代汉语（
10
分）
①
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。（
3
分）
译文：
②
君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？（
3
分）
译文：
③
君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。（
4
分）
译文：
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