【—初一语文总结之九歌东君格式简析】，就祭祀的过程看，第四章的内容与整个的祭祀活动脱节。

　　首章“暾将出兮东方……夜皎皎兮既明”，是扮演东君的灵巫，也即所谓的“尸”对太阳初升情态的模拟，毫无疑问，这个时候“尸”一定是已经从幕后走到台前了。第二章则表现的是扮演东君的灵巫，对太阳继续升高疾速前行，及其为身陷黑暗阴冷之中的生灵忧心伤怀的动作与情态的模拟。而“羌声色兮娱人，观者?兮忘归”，则是群巫对下界人们在阳光照耀之下的安详、幸福、康乐状态的模拟，这实质上是对太阳带给人们光明与温暖的礼赞与歌颂。紧接着第三章便是对群巫模拟下界人们祭祀东君情形的再现。诗人并没有展示祭祀典礼的全过程，只是截取了典礼中最热烈、最繁盛的高潮部分加以描绘，以此表现人们对太阳的感恩与膜拜。“?瑟兮交鼓，箫锺兮瑶?。鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤?。” 表现的是各种器乐的轮番独奏和各种不同角色的灵保单一的轮番表演。到“?飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日”，则是各种器乐的大合奏以及各种不同角色的灵保会聚一堂的共时表演。所谓“灵之来”，就是指各类娱神灵保一时全都走到前台。所谓“会舞”，就是指先此一队舞退，另一组从而舞进，有数组女巫轮番登台献舞，当祭祀活动接近尾声的时候，各队展舞女巫在同一时刻从不同的方向都一下子会聚到祭典的大堂之上，伴随着音乐的旋律、歌唱的节奏和诵诗的节拍一起蹁跹飞舞。这个时候歌、诗、乐、舞，同时展示，彼此协作，配合和谐，场面越来越火暴，气氛越来越热烈，祭祀活动趋向高潮。这里的“?飞兮翠曾，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日”，与《东皇太一》最后的“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”的情形很为相似。“芳菲菲兮满堂”的是“偃蹇姣服”献舞娱神的灵保，灵保何至于“满堂”呢？因为其时正当“会舞”——所有娱神的灵保都同时走上了前台。所谓“五音纷兮繁会”，决不仅仅是指各种乐器的大合奏，同时也指歌唱、吟诵和所有献舞的灵保同时展示的情形。到这个时候，为了娱神，一切该上的都上了，该献的也都献了，不管是人的活动还是神的活动也都该结束了，所以《东皇太一》在灵保“会舞”之时，以“君欣欣兮乐康”收束全篇，表明整个祭祀活动的结束。同样，这里在“灵之来兮”“会舞”的时候，作者以“蔽日”收束全篇，表明太阳神享用完毕，退席离坐远逝。东君既已“蔽日”而去，先前那个扮演东君受祭的灵巫，这个时候必然也由前台退到幕后去了。祭祀活动结束了，扮演太阳神的灵巫退到幕后去了，如果第四章果真属于《东君》的一个有机组成部分的话，那么接下去的内容又该由谁来模拟表演呢？东君已经“蔽日”而去，扮演东君的灵巫也已下场。

　　总结：显然，这第四章表现的内容，本就不是东君祭祀过程中应有的组成部分。

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