给旁遮普农夫

[巴基斯坦]伊克巴尔

你的生存——是什么呢，讲吧!什么是它的机密?

辗转在沙尘里面是你的成千年的历史!

而在那深深的沙尘里哟，你的火焰已经被窒熄。

醒来吧!由于“拂晓”的尖塔宣布着他们招集的信息。

我们沙尘里的动物啊，从土地兴许取到食粮——

然而因为它的暗影，“性命的源泉”并没有得到馐食;

在土地上并没有留下一点他的标记和名字，

他并没有试一试他的内心深处的才智!

让种族和种性的偶像被捣毁吧!

让稳固地桎梏着人们的旧制度被捣毁吧!

因为这才是“胜利”，这才是“信仰”的权力，

全世界民族的真团结应当开放花枝!

在你的人体的泥土上投下心灵的种子;

来日的丰产将从那种子开端。

(邹荻帆译)

【赏析】

伊克巴尔的诗关注事实生涯，召唤穆斯林传承伊斯兰精神。他憎恨抽剥与压迫，同情劳动者，关怀民众疾苦，重视揭示造成贫苦的起因，力求用朴素的语言让大众本人看到伦理道德和价值观点所在，从而发生斗争的力气与信心。

伊克巴尔在《真主的土地》中赞扬农民的劳动：“谁在河流的浪涛里采集贝壳?谁在漆黑的土地上播下种子?谁抡起铁锨唤来了温暖的风?”然而作者又对辛勤奋作的农民提出疑难：“这是谁的土地?阳光属于谁?谁将珍珠灌满麦穗?谁使四季变换彩衣?”答复当然是：“呵，是咱们!”可这背地暗藏着令人心酸的事实：“而土地不属于你和我，也不属于你的父辈，不属于我和你!”农民往往是不发达国家的最坚实的脊梁，他们累赘着国度的生存与民族的生机，是他们辛苦的劳作才有口中食、身上衣。他们日出而作，日落而息，与天然有着最自然的关系，对做作的生息变更有着最亲身的感触，对土地有着天然浑厚的感情，而他们却无缘领有最酷爱的土地。

旁遮普是五条河流域地域，是农业比拟发达的富邦之一，盛产小麦、水稻和棉花等。诗人开篇点出了农民生存的实际状态，他们的生存是“辗转在沙尘里面”的“千年的历史”。土地能随节令变换带来收益，给一年辛勤快动带来终极的慰藉。然而日复一日、年复一年的反复劳作也最能磨灭人的意志，使之损失对土地之外的事物的深刻思考才能。他们的“火焰已经被窒媳”，他们仿佛缺乏改变自己命运的思维、信心与毅力，已经成了生活在“铁房子”里麻痹的人群。伊克巴尔是有名的诗人，但他平生的第一部著述是《经济学》，其中提出了对贫穷的见解，即贫困可能重大地腐化人的心灵，甚至于很可能就没有道德和文化观念了。诗人急切地想改变这种景象，他大声质问：“莫非没有可能让每一个人都解脱贫穷吗?岂非不能够让那些在大巷冷巷呻吟的苦楚匿影藏形吗?”那么要改变命运的可能性就在于“黎明”的尖塔所宣告的召集的信息，黎明象征着希望，改变现实命运、改变贫穷状态的希望，改变“土地上并没有留下一点他的标志和名字”的现状的希望。

而要改变这种状况须要他们用“心坎深处的才智”来捣毁“种族和性的偶像”。伊克巴尔虽为伊斯兰诗人，但他反对种族轻视，反对民族的高下贵贱之分，认为用血统和肤色辨别人类，必将消亡。他不仅对受奴役的伊斯兰深感同情，对其余被压迫民族也情感深沉，他同情所有劳苦民众、所有被压迫盘剥的民族，支撑他们的奋斗。因而他接着写道，捣毁“坚固地枷锁着人们的旧轨制”，只有这样才是“成功”，“才是‘信奉的权力’”。农夫生存于生灵涂炭之中，与人类缺少爱的精力、不信奉不无关联，而这是超出民族界限的。伊克巴尔对劳资关系有着朴实的意识，他在长诗《指路人黑哲尔》中向工人们大声疾呼，“狡狯的资本家喝你们的血，吃你们的肉/你们的报酬多少世纪以来都挂在鹿犄!/发明财产的双手得到的工资/就像富人给穷人的一点布施。”俄国十月革命胜利后，伊克巴尔受到极大的鼓励，以为全世界的无产者跟被压迫国民都将由此而转变被克扣、被压迫的运气，是南亚第一位欢呼十月革命胜利的诗人。他寄盼望于“信奉的权利”，并对革命改变现状、实现将来幻想充斥信念。

但是要攻破旧制度的桎梏，单枪匹马是不可能胜利的。“全世界民族的真团结应该开放花枝”是他为分歧理的社会所开出的感性药方。伊克巴尔从土耳其和伊朗的社会历史过程看到伊斯兰振兴的愿望，认为伊斯兰世界需要鼎力倡导“信仰的权力”。“人体的土壤上”已经“投下了心灵的种子”，“明天的丰收将从那种子开始。”他1938年新年在电台发表新年祝辞时说：“人类团结最牢靠的保障是超越种族、民族、肤色和语言的人与人之间的兄弟情义。……只有不彻底打消种族、肤色和地区性民族的差别，人类决不可能过上幸福和空虚的生活，自在、同等、博爱的美妙理想毫不可能实现。”(转引自刘曙雄著《穆斯林诗人哲学家伊克巴尔》)这种不畏艰巨的意志和一直进取的精神在当时的穆斯林中存在震动人心的气力，是“丰收”必备的“种子”。

作者指出农民悲惨的境遇，提出理性疗救的药方，对未来的胜利布满信心。他的诗歌语言精美，意象饱满，显示了诗人丰盛的设想力和浪漫的情操，挥洒出不凡的诗人气质。(马婷)

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