反诅咒

[印度]《河达婆吠陀》

有一千只眼的诅咒，

驾起了车子向这儿动身。

找那咒我的人去吧，

像狼找牧羊人的家。

诅咒啊!绕一个弯从前吧，

像大火绕过湖;

打那咒我的人去吧，

像雷电打倒树。

咱们没咒他，他倒来咒我;

我们咒了他，他又来咒我;

我把他投向死亡，

像把骨头投向狗窝。

(金克木译)

【赏析】

《阿达婆吠陀》中的咒语是有良多品种型，有的用来驱邪治病，有的用来期求幸福，有的则是巫师用的咒语。这首诗很显然是属于最后一类。上古人类对语言的力气显然过于高估了，在出产劳动中他们意识到了语言的宏大作用，因而对于交换思维、组织劳动和传授教训的语言怀有很高的信念。因此他们打算用语言把持客观世界，把诗歌当作兵器，用语言向自然发动了奋斗，发明了这些当初看来非常无邪的巫术诗歌。

巫术是前宗教，它对做作景象加以命令、奉劝，借以到达目标，与取决于神的宗教不同，它存在很大的主观性。在上古印度人的心目中，诗歌岂但能够治病，而且可以驱邪降妖、召唤情郎、把持骰子，当然也可以害人。这些咒语诗歌呼风唤雨，为了防范别人诅咒，甚至还要以诅咒来对抗诅咒，看起来更像武侠中的斗法。巫术诗歌表白了印度上古时期国民驯服天然和社会的强烈欲望，富有主观颜色。而这种强烈的主观色彩恰是诗歌的因素之一，在浪漫主义的诗歌发展过程中，主观性始终被强调着，巫术诗歌也可以说在多少千年前就展示了人类浪漫的本性。它配上形象的比喻和铿锵的诗律，构成了巫术诗歌特有的艺术魅力。

吠陀诗歌的语言和构思普通都清爽纯朴，富有生活力息，即便在一首“以法斗法”的反诅咒诗歌中，这个特色仍然鲜亮凸起。这些比方个别都来自当时的人从生涯跟天然界中常常接触的事物。不外既然是凑合别人的咒骂，比喻就不像前面那些诗歌那样柔柔精美，而是带着一点原始先民可恶的恶作剧，并应用儿童般的语气：“找那咒我的人去吧，像狼找牧羊人的家”;“打那咒我的人去吧，像雷电打倒树”;“我把他投向逝世亡，像把骨头投向狗窝”。这些活泼活跃的比喻，联合全诗颇为谨严的格律，有着赫然的民歌作风。

这种应用比喻的手段在后来的印度文学中有长期的普遍的影响。是擅长用接洽生活的新颖生动的比喻，仍是只会用脱离生活的老生常谈，可以说是印度文学中差别艺术手法高低的标记之一。印度古典文学的文艺实践也常在比喻上大做文章，例如公元7世纪婆摩诃《诗肃穆论》对梵语文学作出了初步总结，列举了39种“庄严”，以为“庄严”是诗歌之美的重要因素，“庄严”的意思就是修辞，其中很大一局部是比喻类的修辞。这是值得我们留神的印度文学史上的一个现象，和我国《诗经》里周代名歌的“比、兴”伎俩属于统一个类型，正是古代诗歌和民间创作的一个独特特点，深究下去，可能对文学的来源与发展的研讨有很大的启示意思。(王萍)

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