出自唐代诗人的《梦游天姥吟留别》

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之床笫，失向来之烟霞。

世间行乐亦如斯，古来万事东流水。

别君去兮何时还？

且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事显贵，使我不得开心颜！

赏析
的开头几句是写入梦的原因。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，真实 未审难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，兴许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫住持，一座叫瀛洲。越，现在浙江绍兴一带。“信”，在这里当“切实”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是衬托，使诗一开端就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描述天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，好像跟天连结在一起。再拿天姥山跟其余的山比拟，它既超过以高峻闻名的五岳，又盖过在它邻近的赤城。“五岳”，指我国的五座名山，泰山、西岳、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在当初浙江天台北，因为山上赤石列举，远看似乎红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然异常高，但在天姥山面前，也矮小得几乎像要塌倒了。这里的“天台一万八千丈”，只是说天台山无比高，并不是说它实有一万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎么高，却用比较和烘托的伎俩，把那巍峨的样子写得酣畅淋漓，恍如那高峻挺立、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们面前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。
从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要局部。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的处所现在还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，风景十分幽雅。“谢公”，指的是东晋诗人。谢灵运爱好游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差未几都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都随着叫起来。诗人说：他衣着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在深谷之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，闻声天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，风物一步步变幻，梦幻一步步发展，理想的色彩也一步步加浓，始终引向空想的热潮。正面开展一个迷离恍惚、斑驳陆离的仙人世界：“千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这多少句的意思是说，在千回万转的山石之间，途径曲曲折折，不必定的方向。倚靠着岩石，留恋缤纷的山花，天突然昏黑了。熊在怒吼，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在颤抖。气象也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得绘声绘色。这里采取了楚辞的句法，不仅使节奏产生变化，而且使读者联想到楚辞的作风，更增加了浪漫主义的颜色。
忽然间景象又起了变化：在咱们眼前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，浮现出日月照射着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩大不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏错落错落，铿锵有力，把天门打开时的宏伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人竭力铺叙阴暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门翻开当前，气象又是一片辉煌残暴，绚丽不凡。这样，前者就对后者起了衬托的作用，在诗的气概上，造成了一个由消沉到昂扬的波涛。为神仙的出场渲染了神奇的背景。
接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纭而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”很多神仙纷纷走出来，穿戴彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在吹打，鸾凤在拉车。梦境写到这里，到达了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，自由自在地任意奔跑。
读着这些迷人的诗句，好像是在观赏色彩娇艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样令人着迷。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，?惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席仍旧，方才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点溘然收住，渐入佳境，由幻想转到现实，似乎音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心境也随着沉寂下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意领会的。
诗人由梦醒后的低徊扫兴，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中情意思。这首诗是用来留别的，要告知留在鲁东的友人，本人为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的宗旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的心坎抵触，爆发出诗人强烈的感情。他以为，犹如这场梦游一样，世间行乐，老是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，仍是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情感和回避现实的立场，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶层的常识分子，在政治上遭遇挫折的情形下，对人生抱消极态度，是可以懂得的。但是，我们评估这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈从，不是跟权臣贵戚誓不两立，而是对上层统治者的鄙弃和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满意无限的贪欲，而是想用阔别事实的措施表现对权臣贵戚的唾弃和不让步，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪可能抬头哈腰服侍那些有权有势的人，使得我终日不高兴呢!从这里可以看出诗人的思想是波折庞杂的，但是它的主要方面是踊跃的，富有对抗精力的。
下面再简略谈谈这首诗的艺术风格。
李白是我国古代诗人中浪漫主义流派的出色代表。这首诗，在构思和表现手段方面，就富有浪漫主义色彩。它完整冲破了个别送别、留别诗的惜别伤离的老套，而是借留别来表明自己不事权贵的政治态度。在叙述的时候，又没有采用平淡无奇的方法，而是缭绕着一场游仙的梦幻来构思的，直到最后才落到不事权贵的主旨上。这样的构思，给诗人幻想的驰骋开辟了辽阔的范畴。跟这样的构思相适应的是，勇敢运用夸大的手法来描写幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在这方面，诗人显示了不凡的才干，他写熊咆龙吟，写雷电霹雳，写海市蜃楼，写霓衣风马……把幻想的局面写得惟妙惟肖，真是令人目迷五色，触目惊心。说李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，是十分恰当的评论。还应当留神，作者不是为写幻想而写幻想的，写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的漂亮，正是反衬现实世界的丑陋；写自己二心想漫游仙境，恰是表现对现实世界的憎恨，不愿跟权臣贵戚随波逐流。不事权贵的主旨，像一盏聚光灯，把全诗照明，幻想在这灯光里才活泼起来，否则，即便再铺张百倍，也是不会放出动听的光荣的。
这首诗是七言。七言古诗是旧体诗的一种，在唐以前就构成了。到了唐代在思惟内容和艺术情势上都得到充足的发展。这种诗体，重要是七言，也可以兼用或长或短的句子。用韵，可以一韵到底，也能够旁边换韵。句数不限，篇幅可长可短，于旧体诗中是比拟少受格律拘谨的一种。李白很擅长写七言古诗。这大略是因为这种诗体流利天然的特色，更合适于表示他的豪放奔放的思维情感。就这首诗来说，句法的变更极富于发明性。固然以七言为基调，然而还交织地应用了四言、五言、六言跟九言的句子。这样机动多样的句法用在一首诗里，却并不感到生拼硬凑，而是浑然一体，十分和谐。这是由于全诗为一条感情发展的脉络所贯串，跟着感情的起落，诗句有长有短，节奏有急有缓。有人说李白的诗“虽变幻无穷，如珠之走盘，自不越乎法式之外”，这是非常适当的。

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