出自东晋诗人的《和郭主簿二首?其二》

?和泽周三春，清凉素秋节。
露凝无游氛，天高肃景澈。
陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。
芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
衔觞念幽人，千载抚尔诀。
检素不获展，厌厌竟良月。

赏析
《和郭主簿》二首皆统一年所作，前首写夏景，此首写秋色。写秋色而能独辟溪径，一反前人肃杀悲凉的悲秋传统，却赞美它的明澈秀雅、残暴奇绝，乃是此存在首创性的一大特点。赋中，写秋景肃杀凄凉，以《九辩》首肇其端：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”往后秋景与悲愁就结下了不解之缘，如汉武帝的《秋风辞》、汉代《古歌》（秋风萧萧愁杀人）、的《燕歌行》、的《鹦鹉赋》、的《赠丁仪》、《赠白马王彪》、《幽思赋》、的《登楼赋》、《咏怀?开秋兆冷气》、潘岳的《秋兴赋》、张协的《杂诗?秋夜凉风起》等等，或触秋色而生悲感，或借秋景以抒愁怀，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而此诗的秋景却与众迥异，别开生面。首句不写秋景，却写春雨之多，说今春调合的雨水（和泽）一直，遍布了全部春季三月。这一方面是《诗经》中“兴”的伎俩的继续，另一方面又把多雨的春和肃爽的秋作一对照，令人感到下文刻画的秀气奇绝的秋色，大有赛过春景之意。往下即详细写秋景的清凉素雅：露水凝固为一片雪白的霜华，天空中不一丝阴郁的雾气（游氛），因此益觉秋高气爽，分外清爽澄澈。眺望起伏的山陵高岗，群峰飞逸巍峨，无不挺秀奇绝；近看林中满地盛开的菊花，灿烂刺眼，清香四溢；山岩之上苍翠的青松，排列成行，巍然矗立。凛冽的秋气使百卉纷谢凋落，然而菊花却迎霜盛开，独呈异采；肃杀的秋风使万木摇落变衰，唯有苍松却经寒弥茂，青翠长在。难怪诗人要不由自主地怀想这松菊坚贞秀美的雄姿，惊叹其卓尔不群的风貌，誉之为霜下之杰了。
擅长在景物的写实中兼用比兴象征手段，寄寓强烈的主体感情，是此诗的又一明显特征。诗人对菊举杯喝酒（衔觞），由逸峰的奇绝，松菊的贞秀，做作联想、悼念起那些与逸峰、松菊颇相相似的孤骄傲世、守节自厉的古代高人山人（幽人），他们千百年来始终保持着（抚）松菊（尔）那种傲然特破的秘诀要道，其高风亮节真是可钦可敬。这里，夸奖企慕“幽人”的节操，也寓有诗人内在品德的自喻和自厉。然而这只是诗人内心世界的一方面；另一方面却是“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》之八）；“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》之五）；“或大济于苍生”（《感士不遇赋》）的宏图壮志。《杂诗》之二已作于五十岁左右，但仍感慨：“日月掷人去，有志不获骋。”暮年所作《读山海经》中，还满腔怒火地大呼：“明明上天鉴，为恶不可履。”赞赏“刑天舞干戚，猛志固常在。”《咏荆轲》中又歌唱：“其人虽已没，千载有余情。”这所有都阐明诗人终其毕生，也未忘情事实；在憧憬“幽人”隐逸的同时，心坎始终暗藏着一股壮志未酬而悲愤不平的洪流。这种出处行藏的抵触心境，反应在此诗中，便逼出结尾二句：诗人检讨素常有志而不获发挥，在清秋明月之下，也不禁得总是厌厌无绪了。赞慕“幽人”，恰是兼济之志“不获展”之后，必定要“独善”的一种自厉；但“兼济”之志究竟是诗人的初衷，因而独善之中，仍时露不平之气：这又与“幽人”有别。
由此可见，写秋景的清凉澄澈，象征着幽人和诗人清廉纯粹的品质；写陵岑逸峰的奇绝，象征着诗人和幽人立崖岸不屈的精神；写芳菊、青松的贞秀，象征着幽人和诗人卓异于流俗的节操。从外在接洽看，以秋景起兴缅怀幽人，又从幽人而检查本身，完整牵强附会；从内在联系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又无不象征着“幽人”的种种品质节操，无不寄寓着诗人审美的主体意识，真是物我融一，妙合无痕。而在幽人的精神品质中，又体现了诗人的精力品质；但“有怀莫展”之叹，又与那种浑身静穆的“幽人”不同。
以松菊为喻写人或以松菊为象状景，前人早已有之。《论语?子罕》：“岁寒而后知松柏之后凋也。”但这只是单纯取喻说理。《离骚》有“夕餐秋菊之落英”，虽有象征，但只是抒怀中的想像借喻，并非景物写实。曹植《洛神赋》中“光荣秋菊，华茂春松。”是用菊松喻洛神的精神抖擞，所比仅在外貌而非内在品德，且仍非写实景。《招隐》有“秋菊兼?粮，幽兰间重襟。”是化用《离骚》“夕餐秋菊之落英”跟“纫秋兰认为佩”二句，性质亦同。其《咏史?郁郁涧底松》中喻寒门才士受抑，亦非写实。至于钟会、孙楚的《菊花赋》虽是写景，却并无深入的象征意思。真正把风物写实与比兴象征天然奇妙地融为一体的，当自渊明始。评陶云：“大率才高意远，则所寓得其妙，选语精到之至，遂能如斯。如大匠运斤，不见斧凿之痕。”（《冷斋诗话》引）读这首诗，深知苏评确非溢美。

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