出自唐代诗人的《庐山谣寄卢侍御虚舟》
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，毕生好入名山游。
庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，河汉倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓障凌苍苍。
翠影彤霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
赏析
这首作于诗人放逐夜郎遇赦回来的次年，从汉口来到江西。诗中既写了庐山的奇丽雄奇，更重要表示了诗人狂放不羁的性情。那时诗人已阅历尽磨难，始终不愿向折磨他的事实抬头，求仙学道的心境更加急切了。
流放夜郎途中遇赦后，于公元760年（肃宗上元元年）从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗。卢虚舟，字幼真，范阳（今北京大兴县）人，肃宗时任殿中侍御史，相传“办理有清廉之誉”（见清王琦注引《三贤论》），曾与李白同游庐山。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开门见山表白胸怀：我原来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语?微子》）讥笑孔子迷于仕进。李白以楚狂自比，表现了对政治前程的扫兴，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生涯。“凤歌”一典，用语精警，内容深入，饱含身世之感。接着诗人写他分开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充斥神话传说的颜色表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨光中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是由于“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白终生游踪的形象写照，同时也流露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是第一段，堪称序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面刻画庐山和长江的雄奇景色。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人以为天上星宿指配地上州域，庐山一带恰是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺立，巍峨入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般开展；湖光山影，彼此映射，衬托得分内明媚瑰丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇绮丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，星河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰望的角度来描写：金阙岩前耸立着两座高峰，三石梁瀑布有如天河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥绝对，那里峻崖围绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”朝阳初升，满天红霞与苍翠山色相照映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，曲折别致，层层写来，把山的瑰玮和奇丽，写得酣畅淋漓，令人着迷。
而后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江宏伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，重叠如山。这多少句意谓：登临庐山顶峰，放眼纵观，只见长江浩浩大荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天气瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人激情满怀，笔墨畅快，将长江风景写得境界高远，景象万千。何等雄伟，何等壮美！大天然之美激发了大诗人的无穷诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集?入彭蠡湖口》）。李白经由永王?事件的挫折后，重登庐山，不禁感叹万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容得意地照照石镜，心情为之清新，谢灵运走过的处所，现在已为青苔所笼罩。人生无常，盛事难再。李白不禁油然发生寻仙访道思惟，愿望超脱现实，以求解决心坎的抵触。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的工夫很深，到达心跟神悦的境界。这两句表明诗人设想着本人有一天能早服仙丹，修炼升仙，以解脱世俗之情，到那空幻的神仙世界：“遥见神仙彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人恍如远眺望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人如许憧憬这样无拘无束的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子?道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做友人而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不能够久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比方神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作仙人之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿招待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，好像随仙人由由然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思维内容比拟庞杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面盼望摆脱世情，寻求神仙生活，一面又迷恋现实，酷爱世间风物。诗的情感豪放豁达，澎湃着一种震动山岳的气势。想象丰盛，境界宽阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变更而显得跌荡多姿。开头一段抒情述志，用尤侯韵，自在伸展，音调安稳徐缓。第二段描述庐山景致，转唐阳韵，音韵较条件高，高昂而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响大方高亢。随后，调子陡然下降，变为入声月没韵，抒发归隐求仙的闲情逸致，声音纤弱急促，和前面的昂扬调子刚好形成赫然的对照，极富顿挫抑扬之妙。最后一段表现漂亮的神仙世界，转换庚清韵，声调又升高，悠久而舒服，余音袅袅，令人向往。前人对这首诗的艺术性评估颇高：“太白天仙之词，语多率然而成者，故乐府歌词咸善。……今观其……《庐山谣》等作，长篇短韵，驱驾气概，殆与南山秋气并高可也。”（见《品汇》七言叙目第三卷《正宗》）
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