孔子家语?五仪解原文及翻译

孔子家语?五仪解原文

哀公?於孔子曰：「寡人欲???之士，?之?治，敢?如何取之？」孔子?曰：「生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而?非者，不亦?乎？」曰：「然?章甫?履，???笏者，皆?人也。」孔子曰：「不必然也。丘之所言，非此之?也。夫端衣玄裳，冕而乘?者，?志不在於食?；?衰管菲，杖而?粥者，?志不在於酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，?此?也。」公曰：「善哉！?此而已乎？」孔子曰：「人有五?，有庸人、有士人、有君子、有?人、有?人，?此五者，?治道?矣。」公曰：「敢?何如斯可?之庸人？」孔子曰：「所?庸人者，心不存慎?之?，口不吐?格之言，不??以?其身，不力行以自定；?小?大，而不知所?，?物如流，不知其所?；此?庸人也。」公曰：「何?士人？」孔子曰：「所?士人者，心有所定，?有所守，?不能?道?之本，必有率也；?不能?百善之美，必有?也。是故知不?多，必?其所知；言不?多，必?其所?；行不?多，必?其所由。智既知之，言既道之，行既由之，?若性命之形骸之不可易也。富?不足以益，??不足以?。此?士人也。」公曰：「何?君子？」孔子曰：「所?君子者，言必忠信而心不怨，仁?在身而色?伐，思?通明而?不?；?行信道，自?不息，油然若?可越而?不可及者。此?君子也。」公曰：「何??人？」孔子曰：「所??人者，德不??，行中??，言足以法於天下，而不?於身，道足以化於百姓，而不?於本；富?天下?宛?，施?天下不病?。此??者也。」公曰：「何??人？」孔子曰：「所??者，德合於天地，?通?方，??事之?始，?庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明?日月，化行若神，下民不知其德，睹者不?其?。此??人也。」公曰：「善哉！非子之?，?寡人不得?此言也。?然，寡人生於深?之?，?於?人之手，未?知哀，未?知?，未?知?，未?知?，未?知危，恐不足以行五?之教若何？」孔子?曰：「如君之言已知之矣，?丘亦?所?焉。」公曰：「非吾子，寡人?以?其心，吾子言也。」孔子曰：「君子入?，如右，登自阼?，仰?榱桷，俯察机筵，其器皆存，而不睹其人，君以此思哀，?哀可知矣。昧爽夙?，正其衣冠，平旦?朝，?其危?，一物失理，?亡之端，君以此思?，??可知矣。日出?政，至于中冥，?侯子?，????，行?揖?，慎其威?，君以此思?，??亦可知矣。?然?思，出於四?，周章?望，睹亡?之墟，必?有?焉，君以此思?，??可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以?舟，亦所以覆舟，君以此思危，?危可知矣。君既明此五者，又少留意於五?之事，?於政治，何有失矣。」

哀公?於孔子曰：「??取人之法。」孔子?曰：「事任於官，?取捷捷，?取??，?取??，捷捷?也，???也，???也。故弓?而後求?焉，?服而後求良焉，士必?而後求智能者焉，不?而多能，譬之豺狼不可?。」

哀公?於孔子曰：「寡人欲吾?小而能守，大?攻，其道如何？」孔子?曰：「使君朝廷有?，上下相?，天下百姓皆君之民，??攻之？苟?此道，民畔如?，皆君之?也，???守？」公曰：「善哉！於是?山?之禁，弛?市之?，以惠百姓。」

哀公?於孔子曰：「吾?君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何?？」?曰：「?其二乘。」公曰：「有二乘，?何?不博？」子曰：「?其兼行?道也。」哀公?焉，有?，??曰：「若是乎君之??道至甚也？」孔子曰：「君子之??道不甚，?好善道亦不甚；好善道不甚，?百姓之?上亦不甚。?云：『未?君子，?心??，亦既?止，亦既?止，我心??。』?之好善道甚也如此。」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之?，微吾子言焉，吾弗之?也。」

哀公?於孔子曰：「夫?家之存亡?福，信有天命，非唯人也。」孔子?曰：「存亡?福，皆己而已，天?地妖，不能加也。」公曰：「善！吾子之言，?有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，有雀生大?於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，??家必王而名必昌。』於是帝辛介雀之德，不修?政，亢暴??，朝臣莫救，外寇乃至殷?以亡，此即以己逆天?，?福反??者也。又其先世殷王太戊之?，道缺法圮，以致夭?、桑?于朝，七日大拱，占之者曰：『桑?野木而不合生朝，意者?亡乎！』太戊恐?，?身修行，思先王之政，明?民之道，三年之後，?方慕?重?至者，十有六?，此即以己逆天?，得??福者也。故天?地妖，所以儆人主者也；寤?徵?，所以儆人臣者也；?妖不?善政，寤?不?善行，能知此者，至治之?也，唯明王?此。」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得?君子之教也。」

哀公?於孔子曰：「智者?乎？仁者?乎？」孔子?曰：「然，人有三死，而非其命也，行己自取也。夫??不?，?食不?，逸??度者，疾共?之；居下位而上干其君，嗜???而求不止者，刑共?之；以少犯?，以弱侮?，忿怒不?，?不量力者，兵共?之。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，?身有?，??以?，喜怒以?，?害其性，?得?焉，不亦可乎？」

孔子家语?五仪解翻译

鲁哀公向孔子问道：“我想评论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？”

孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？”

哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？”

孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”

哀公说：“你说得很好！就仅仅是这些吗？”

孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”

哀公问道：“请问什么样的人叫做庸人？”

孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”

哀公问道：“请问什么是士人？”

孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是确当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”

哀公问：“什么样的人是君子呢？”

孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”

哀公问：“什么样的人称得上是贤人呢？”

孔子回答说：“所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不贫穷。这样的人就是贤人。”

哀公又问：“什么样的人称得上是圣人呢？”

孔子回答说：“所谓圣人，他们的品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。这样的人就是圣人。”

哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就听不到这些言论了。虽然如此，但我从小生在深宫之内，由妇人抚养长大，不知道悲哀，不知道忧愁，不知道劳苦，不知道惧怕，不知道危险，恐不足以实行五仪之教。怎么办呢？”

孔子回答说：“从您的话中可以听出，您已经明白这些道理了，我也就没什么可对您说的了。”

哀公说：“要不是您，我的心智就得不到启发。您还是再说说吧！”

孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬头看到屋椽，低头看到筵席，亲人使用的器物都在，却看不到他们的身影。您因此感到哀伤，这样就知道哀伤是什么了。天还没亮就起床，衣帽穿戴整齐，清晨到朝堂听政，考虑国家是否会有危难。一件事处理不当，往往会成为国家混乱灭亡的开端。国君以此来忧虑国事，什么是忧愁也就知道了。太阳出来就处理国家大事，直至午后，接待各国诸侯及子孙，还有宾客往来，行礼揖让，谨慎地按照礼法显示自己的威严仪态。国君因此思考什么是辛劳，那么什么是辛劳也就知道了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远眺望，看到那些亡国的废墟，可见灭亡之国不只一个。国君因此感到惧怕，那什么是惧怕也就知道了。国君是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。国君由此想到危险，那么什么是危险也就知道了。国君明白这五个方面，又稍稍留意国家中的五种人，那么治理国家还会有什么失误呢？”

鲁哀公问孔子：“国家的存亡祸福，的确是由天命决定的，不是人力所能左右的吗？”

孔子回答说：“国家的存亡祸福都是由人自己决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”

哀公说：“好！您说的话，有什么事实根据吗？”

孔子说：“从前，殷纣王时代，在国都的城墙边，有一只小鸟生出一只大鸟，占卜者说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，声名必将大振。’于是，商纣王凭借小鸟生大鸟的好兆头，不好好治理国家，残暴至极，朝中大臣也无法挽救，外敌攻入，殷国因此灭亡。这就是以自己的肆意妄为违背天时，奇异的福兆反而变成灾祸的事例。纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏，国家法纪紊乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，七天就长得两手合抱之粗。占卜者说：‘桑毂野木不应共同生长在朝堂上，难道国家要灭亡吗？’太戊非常恐惧，小心地修养自己的德行，学习先王治国的方法，探究养民的措施，三年之后，远方的国家思慕殷国的道义，偏远之国的使者经过多重翻译来朝见的，有十六国之多。这就是以自己的谨身修治改变天时，祸兆反变为福的事例。所以说，天灾地祸是上天来警告国君的，梦见怪异是上天来警告臣子的。灾祸胜不过良好的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能明白这个道理，就是治国的最高境界，只有贤明的国君才能做到。”

鲁哀公说：“我如果不是如此浅陋，也就不能听到您这样的教诲了。”

孔子家语?五仪解赏析

本篇第一段主要讲五仪。所谓“五仪”就是指五个等次的人的特征。这五个等次是：庸人、士人、君子、贤人、圣人。他们各有特点，境界也由低向高。最后一问思想价值很高。鲁哀公自称“寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教”，孔子告诉他如何思哀、思忧、思劳、思惧，很有借鉴意义。

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