高唐赋正文:
昔者，楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，?兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者，先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云’。”王曰：“朝云始出，状若何也？”玉对曰：“其始出也，扬袂鄣日，而望所思。忽兮如雨，风止雨霁，云无处所。”王曰：“寡人方今可以游乎？”玉曰：“可。”王日：“其何如矣？”玉曰：“高矣，显矣，临望远矣；广矣，普矣，万物祖矣。上属于天，下见于渊，珍怪奇伟，不可称论。”王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫蜞无畴兮，道互折而层累。登?岩而下望兮，临大?一?水；遇天雨之新霁兮，观百谷之俱集。濞汹汹其无声兮，溃淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗止。长风至而波起兮，若丽山之孤亩。势薄岸而相击兮，隘交引而却会，?中怒而特高兮，若浮海而望碣石。砾??而相摩兮，?震天之磕磕。巨石溺溺之??兮，沫潼潼而高厉；水澹澹而盘纡兮，洪波淫淫之溶裔。奔扬踊而相击兮，云兴声之霈霈。猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈。虎豹豺兕，失气恐喙，雕鹗鹰鹞，飞扬伏窜，股战胁息，安敢妄挚？于是水虫尽暴，乘渚之阳，鼋??鲔，交织纵横。振鳞奋翼，??蜿蜿。
中阪遥望，玄木冬荣。煌煌荧荧，夺人目精，烂兮若列星，曾不可殚形。榛林郁盛，葩华覆盖，双椅垂房，纠枝还会。徙靡澹淡，随波?蔼，东西施翼，猗?丰沛。绿叶紫裹，丹茎白蒂，纤条悲鸣，声似竽籁。清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。孤子寡妇，寒心酸鼾。长吏隳官，贤士失态。愁思无已，叹息垂泪。登高远望，使人心瘁。盘岸??，????。磐石险峻，背穴偃跖，交加累积，重叠增益，状若砥柱，在巫山下。
仰视山颠，肃何千千。炫耀虹霓，俯视峥嵘，洼寥窈冥，不见其底虚闻松声。倾岸洋洋，立而熊经。久而不去，足尽汗出，悠悠忽忽，怊怅自失，使人心动，无故自恐。贲育之断，不能为勇。卒愕异物，不知所出，??莘莘，若生于鬼，若出于神。状似走兽，或像飞禽，谲诡奇伟，不可究陈。上至观侧，地盖底平，箕踵漫衍，芳草罗生，秋兰芷蕙，江离载菁，青茎射干，揭车苞并。薄草靡靡，联延夭夭，越香掩掩，众雀嗷嗷。雌雄相失，哀鸣相号。王睢鹂黄，正冥楚鸠。姊归思妇，垂鸡高巢，其鸣喈喈，当年遨游，更唱迭和，赴曲随流。有方之士，羡门高溪，上成郁林，公乐聚谷。进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一。传祝已具，言辞已毕，王乃乘玉舆，驷仓螭，垂旒旌，旆合谐。?大弦而雅声流，冽风过而增悲哀。于是调讴，令人??惨凄，胁息增欷。
于是乃纵猎者，基趾如星，传言羽猎，衔枚无声。弓弩不发，罘罕不倾，涉漭漭，驰苹苹。飞鸟未及起，走兽未及发，何节奄忽，蹄足洒血。举功先得，获车已实。王将欲往见，必先斋戒，差时择日。简舆玄服，建云旆，霓为旌，翠为盖，风起雨止，千里而逝，盖发蒙，往自会。思万方，忧国害，开贤金，辅不逮。九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁。 作品赏析:
《高唐赋》中所描述的动物，主要为栖息在丛林中的禽鸟和“乘渚之阳”（江中的小洲）的鱼鳖之类。水中之鼋、鼍鱼?、鲟等水生动物，在《楚辞》中多有所见，当是当时长江三峡之特产，惜现代人已难见其踪影。所述之鸟类皆是百鸟中之佼佼者：王睢、黄鹂、正冥、楚鸠、姊归、思妇、垂鸡…… “正冥”为何鸟？古今注家均未能解
“王睢”、“楚鸠”当即《诗经·周南》中的“关关睢鸠”
“姊归”即“子规”鸟，与秭归县名的由来有关
“思妇”鸟之名缘于民间传说，《文选》注云：
“昔有思妇，登北山绝望，愁思而死，因以为名。”猜想此鸟的叫声一定凄怆婉转。
“垂鸡高巢”之垂鸡，可能属雏鸡一类，但筑高巢而居的雉鸡现代不见有传。
赋中所述之飞禽皆为珍稀鸟类，可见古代三峡乃是珍禽异兽之故乡。据《巫山县志》载：境内现生存分布的各种禽鸟仍有百余种之多，但未见有《高唐赋》中所描述的珍鸟。荀子曰：“山林茂而禽兽归之”，“树成荫而众鸟息焉”；“川渊枯则鱼龙去之”，“山林险则鸟兽去之”。
古今学者对《高唐赋》的艺术成就评价甚高，多认为此赋全面展示长江三峡自然景观极富独创性，堪称中国山水文学之祖。但也有学者认为宋玉作品的基调是“劝百讽一”，《高唐赋》明写山水风物，暗含“曲谏”之意。宋玉侈说巫山风物，其用意在于规劝襄王不要放弃巫郡、黔中郡。
明·陈第在《屈宋古音义》中指出：“按《高唐赋》，始叙云气之婀娜，以至山水之嵌岩，激薄、猛兽、麟虫、林木、诡怪、以至观侧之底平、芳草、飞禽、神仙、祷祠、讴歌、田猎，匪不毕陈，而终之以规谏。”章炳麟《?汉闲话》对此作了更进一步分析：“盖巫、郢一航可达，所谓‘朝辞白帝，暮宿江陵’，楚上游之险，惟在于此。怀王虽被留，犹不肯割以予秦；襄王既立，宜置兵戍守，而当时绝未念及，故玉以赋感之。”
《高唐赋》所描述的巫山山水风物，既具有典型性又具有鲜明的地域性。赋云：“高矣显矣，临望远矣。广矣普矣，万物祖矣，上属于天，下见于渊。珍怪奇伟，不可称论”。这般奇伟的自然地理环境，这般险峻的山水气势，这般尚处于原始状态的生态等等，唯有三峡中的巫山地区可以当之。汉唐以来，诗人们以《巫山高》的形式对峡中之巫山作了形象精辟的描写：
“巫山高不极”、“巫山高不穷”、“巫山与天近”、
“巫山高高半天起”、“高唐与巫山，参差都相望”……
这与赋中所云“惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比。巫山赫无其畴兮……”正好相互印证。试问在江汉平原云梦一带哪处找到如此高大险峻的山峦？
再说水：“众水会涪万，瞿塘争一门”，长江三峡为百川汇聚之地，巫山一带两岸溪河纵横、上有飞瀑流泉，下有险滩深潭，不尽长江滚滚而来，怒浪千层，惊涛拍岸……这等壮丽雄奇、气势磅礴的水势，又岂是汉江、长江交汇之处可以比拟的？
宋玉《高唐赋》所描写的巫山，当是长江三峡中的巫山无疑，而高唐观、阳台就在巫山之阳。三峡巫山一带是一个既具有独特自然地理环境的地带、又是一个具有独特民族文化风俗的地域，自从三峡地区有人类活动的历史以来，它就鲜活地存在于古老的神话传说中，频繁地出现于先秦文献的记载中——这是任何一座山峦、任何一个地域所不能替代的。
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