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　　11月26日，中央民族大学历史系副教授、“百家讲坛”主讲蒙曼来到北京师范大学，为广大学子带来“武则天的女皇之路”主题讲座。

　　蒙曼先以三幅武则天的画像引入对武则天的政治人生的讲述。接下来主要从四个方面展开：武则天成为女皇的原因、武则天的主要活动、武则天失败的原因、武则天的文化意义。三张图像截然不同，蒙曼认为代表了人们心目中对她的不同勾勒。

　　第一幅图，团白大脸，眼睛和眉毛之间的角度，是三角形，相当于“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉”，这是《红楼梦》里对于王熙凤的描写，意味着心机和权诈。樱桃小口是歪斜的，意味着不正当的诱惑，蒙曼认为这幅图组合起来说明她靠着一种不正当的东西，靠着色相，靠着权谋，才走上女皇之路的。

　　第二幅图，长方形的“国字脸”，对于古人而言，这是一种坚毅性格的表现；眼睛是丹凤眼，意味着智慧。最后是一个塑像，据说这是武则天晚年的一个像。菩萨低眉的形象，她垂下了双眼，意味着宽恕、慈悲、无欲无求等，很多信号释放出来了。

　　蒙曼指出，武则天曾经呈现出不同的风貌，这些风貌随着历史在演变，人心也在演变。每个人可能对她有不同的评价，但是有一个评价可能无人会否认：她是唯一的一个有事实、也有名分的女性皇帝，这个皇帝前无古人，后无来者。一个名至而实归的女皇帝，有效统治唐朝三十年左右，有效统治武周王朝十五年，在中国古代历史上，能够统治这么长时间的人，为数不多，大多数人活不了这么长。

　　女皇是怎样炼成的

　　蒙曼认为，武则天成为女皇具有地利、天时和人和的三重原因。“地利”指北朝政治传统下的成长的女性；“天时”指转型时期的社会环境；“人和”指武则天的个人能力和机遇。武则天机遇与挑战的一生中主要包括了高明的用人政策、血腥的酷吏制度以及放纵的生活状态等典型制度与事件。这些制度与事件，又与武则天的失败有着千丝万缕的联系。

　　武则天生活在唐朝，唐朝之前是隋朝，隋朝之前是南北朝。武则天是一个北方人，而武则天生活的时代，是一个由北方兼并了南方的时代，武则天之前的一个社会现实是，人们容许妇女对家庭生活有更多的掌控，当化家为国的时候，人们也允许她们在政治上有更多的发挥。

　　隋唐时期是中国贵族社会的解体时期。中国正在由贵族社会向皇权笼罩下的官僚社会转型。

　　蒙曼分析，贵族社会和官僚社会的本质区别在于，在贵族社会，很多事情是由先天的身份决定的。社会的中间阶层，如果把社会分为君、臣、民三层的话，中间的那一层是由贵族掌控的，这样的社会意味着中间层，贵族的权力很高，同时意味着皇权比较低，民权也比较低。因此换皇帝不会引起官僚阶层的重大变化，所以贵族对皇帝有一种自然的蔑视。这样的时代到隋唐时期已经经历了几百年，但是社会逐渐出现变化。另外，经过几百年的积累，特别是经过北朝经由武装的方式诞生的社会在形成，在这样的一种社会之中，皇权自然有张大的态势。还有一般的出身于老百姓的才俊之士也在不断地成长，内在和外在的条件都在成熟，一种新的社会在诞生。

　　蒙曼提到：“在社会秩序发生变化，没有凝固的时候，有些人可以异军突起，当然异军突起的条件是他知道这个时代的方向是什么，他勇立潮头去迎合这个方向，那就可以做到世界大势浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。所以我们看武则天一辈子都在做一件事：杀人。”杀关陇贵族、出身山东和江南的贵族，为什么这样的杀戮没有引起社会极大的反感？有的时候甚至引起了很多当时号称“小人”的拥护？因为它隐约符合社会发展的趋向。这个社会本来就要埋葬这批人了，所以这些人被杀可以为很多的人腾出空位，那些当时被视为“小人”的像李义府、许敬宗这样的人，正是新兴的贫寒子弟的代表。另外，她这样杀戮，后来上来的大臣出身越来越低，越来越依附于皇权，这就隐然有扶助皇帝的意思。所以她也得到了唐高宗的认可，这样武则天的力量就不再是一个人的力量，而是她的力量再加上唐高宗的力量，再加上非常广大的平民出身的中下级官员的力量。这个力量我们把它归之为天时。

　　“人和”，蒙曼认为是武则天的个人能力和机遇。武则天有个人独特的素质和独特的机遇。第一，长得漂亮；第二，聪明而且念过历史。“长得漂亮很重要，我经常跟我的学生讲，一个社会如果允许一个男孩子靠智力上升，允许一个女孩子靠容貌上升，这个社会就混得下去。因为智力和容貌都是个人的东西。个人的东西至少是个人可以掌控的，一个社会如果允许个人靠个人的能量，而不是他爸爸的能量、他爷爷的能量，那这个社会就有相对的公正性。”蒙曼指出，武则天长得漂亮，举止也非常优雅。这个素质对她的意义是让她进入了宫廷，一个女性再能干，在皇权政治这样的体制之下，如果她没有进入宫廷的话，她根本没有办法触摸到政治的玄机。

　　蒙曼说，人和之中还包含了武则天的权力欲望。人能够得到什么，往往取决于他想得到什么。一般的女性认为做到皇后是人生的顶点，她挣扎着做上皇后了，很多人在这个阶段放弃，但是武则天没有，她继续往前走，她要做一个有权力的皇后，接着她得到的是天后，天后，意味着一种合法的权力，接着她当太后，当有权力的太后，乃至最后当上皇帝，她一直在有动力，所以她一直在成长。

　　蒙曼从三方面谈了武则天当上皇帝之后的一些活动。第一是她的用人政策，第二是她的酷吏政治，第三是放纵的生活状态。

　　跟她同时代的人，在她手下做大臣的人，都认为武则天知人善任，只要有本事，她就能发掘。在她之后几个时代，都依赖她选拔出来的人加以任用。

　　一个人培养的人才可以被任用于几个时代，这是非常不容易做到的事情。因为在中国乃至全世界，都有另外一个政治原则，叫做一朝天子一朝臣，武则天培养出来的人才能够使用她之后的几个时代，意味着这些人很优秀，可以认为他已经优秀到超越了政见之争、党派之争、人事之争，而获得一种普遍的价值，这就是武则天用人的一个经典性的说法。

　　武则天重视科举，科举的基本精神就是英雄不问出处，那么武则天对于科举制度这样的贡献，被认为有利于当时的社会流动，有利于当时的人才选拔。

　　武则天既然是一个很能把握时代脉搏的女性，她可以慧眼识英雄，并且用制度保证英雄层出不穷地涌现，为什么她还要用酷吏？蒙曼分析，因为她是靠政变上台的，她是得国于丈夫儿子之手，道义上没有合法性，第二武则天是女性，女性当政，在中国传统中是不被认可的，有这样两个沉重的负担在这里，武则天遇到的反叛力量，至少隐含的反叛力量是非常强大的，这意味着武则天的统治不稳，统治不稳的情况下就用到酷吏了。她在官员之中制造非常多的不信任感，一批最强硬的反对分子被杀死了，一批人虽然心怀不满，但是不敢言声，还有很多人，他们明明知道身边可能有和自己想法一致的人，但是不敢随便和任何人沟通。这样，统治可以在短时间内稳定下来。

　　放纵的生活状态，这也是武则天为人诟病的一个话题。武则天有四个男宠，分别叫做薛怀义（就是冯小宝）、沈南求、张易之、张昌宗。武则天放纵的生活状态在当时是一个影响稳定的问题，第一，影响政治的稳定运作，第二，影响人们一种稳定的观念。

　　蒙曼提纲挈领地指出，武则天的失败，直接原因是神龙政变，而根本原因在于父系家长制的文化结构无从打破。

　　武则天的文化意义

　　蒙曼指出，武则天是中国古代杰出的女性政治家——她开创了大唐宫廷女性的皇帝梦，虽然在之后的几个朝代里成为女祸论的活教材，但到近代却成为妇女解放的样板，乃至今日成为令人称羡的职场女强人形象。

　　蒙曼提到，武则天的女儿太平公主，儿媳韦皇后，孙女安乐公主，乃至于她的侍女上官婉儿，都在觊觎权力。这个权力有可能是皇帝，也有可能是宰相，但是有非常多的女性认为自己可以脱离家庭的舞台，到更广阔的空间去一展身手，这是武则天榜样的力量造成的，当然，这个榜样的力量危害很大，所以在武则天之后，人们知道了有这样一种历史教训，一个女性，当你给她更广阔的空间的时候，你不知道她能走多远，所以，在宋朝以后，礼教的力量在加强，内外秩序在严格化，武则天也就成了“女祸论”的活教材。

　　在近代，武则天一下成为妇女解放的样板，当时人们认为，中国挨打是因为中国人不够强壮。中国人为什么不够强壮？是因为我们没有强壮的母亲。梁启超、康有为等人都是持这个观点的，当时睁眼看世界的人第一个看到的就是触目惊心的中国女性的小脚，小脚的母亲不能生出强壮的儿子，这成为一个时代的呼声。“女性强壮的代表，没有人比武则天更合格了——活到80多岁，登基的时候67岁，67岁在今天哪国都是退休年龄了吧，人家的事业刚刚起步，还有，80岁以上还可以骑马。再看精神，哪一个人可以打破那么多的禁忌在那个时代当皇帝啊？”蒙曼说。

　　到今天，一些想成为职场女强人的女孩们也能从武则天的经历中总结一些职场经验。

　　纵观整段历史及对这段历史的研究过程，蒙曼在讲座最后提出了自己的历史观：“人不能脱离历史而存在，评价亦不能脱离历史而存在。”因此，对武则天的看法永远在变，这也正是历史本身与历史研究的魅力所在。

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