人生天地间，总要有点职务，有点事业，我们的吃穿住行，都从这职务和事业上来。谁养活我们，我们就得敬谁，所以我们就得尽职和敬业。这是劳动者对待饭碗最起码的态度。
　　
　　如果你对你的饭碗不敬，例如上班时玩网络游戏、炒股，甚至在人命关天的时候，作为医生的你，却还在“偷菜种菜”，那就是你不尊敬你的饭碗，不尊敬自己的饭碗，等于从别人饭碗里夺食，等于剥削别人，所以，过去批评好吃懒做者时，总要有一句：受封建剥削阶级思想影响，不爱劳动。
　　
　　古代的管理层真的一直奉行好逸恶劳吗？他们也有职业准则吗？让我们翻开《国语》，或翻开《古文观止》，看看《敬姜论劳逸》，去找找答案。
　　
　　引子：
　　
　　贵族妇女亲自纺织引发的劳动教育课
　　
　　2000多年前的山东曲阜，下午，鲁国的首都，一个叫公父?（chu）的公务员，下班回来，公父?当时的职位是下大夫，胡乱地估算一下，相当于今天的厅级干部吧。
　　
　　公父?回到家，听到一阵织布的声音，抬头一看，却见自己的老娘——敬姜，正一板一眼地织布。公父?伤不起啊，如果当时有微博的话，估计早蹿红了，微博标题就是：厅长老娘织布补贴家用。公父?赶忙劝阻老娘这种与身份不符的行为：“妈呀，凭着我的待遇，还得麻烦老娘织布赚外快，我的顶头上司季康子要是知道了，肯定很生气，后果很严重。”
　　
　　公父?的尴尬该怎么理解呢？先让我们大体估算一下公父先生的薪水和待遇。那时候公务员的收入不是打到卡上，而是打到田产上。据《礼记》和《孟子》可知，周朝天子的薪水就是纵横一千里地盘上的产出，大国国君的薪水来自于纵横一百里地盘上的产出，卿（大概是中央部委以上的干部）的收入则来自纵横十里地盘上的产出，大夫呢？其薪水来自于纵横2.5里地盘上的产出。公父?就是大夫。这方圆2.5里是什么概念？
　　
　　周朝厅局级干部待遇推算
　　
　　春秋时代的一里等于三百步。一步等于6尺，一尺等于23厘米多一点，一步约140厘米，三百步就是420米。方圆2.5里（2.5乘420米）就是相当于现代的周长一公里左右，折成正方形，每个边长250米至260米左右，面积则是六万多平方米，当代一亩相当于六百多平方米，那么算下来，公父?的田产大概相当于现代的一百亩左右。
　　
　　那时候没杂交水稻，吨粮田还早着呢，一百亩不算很丰厚的田产。孟子说，这些资产的功能只是“代耕”而已，就是让你免于耕种，抽出身来管理事务。糊口之外别想太多。
　　
　　当然，本人声明一句：以上计算方法不尽科学，具体情况估计有争议。同时，当时鲁国各厅各部门的收益、年终奖、分红应该有区别，不能一概而论。但就摆在地面上的待遇而言，一百亩田够一家老少的开支了，用不着老娘织布补贴。
　　
　　看儿子这么纠结，敬姜女士叹气说：“鲁国快要完蛋了吧，有你这样的傻小子当官。坐下来，让娘跟你说说。”
　　
　　教育启示一：
　　
　　环境不能太好沃土上的民众不成材
　　
　　厅长老娘的劳动教育课开讲了。老人家先从地理环境与人才的关系讲起来，分明就是近代流行的地质决定论和地理经济学。敬姜老太说，高明的领导人，会将百姓放在土地贫瘠的工作环境中。因为土地不给力，耕种的人就得给力，琢磨着在有限的土地条件下，尽量将粮食作物、经济作物产量提高，这就得费心思费体力。肯费心思费体力的民族就是给力的民族，给力的民族就是善于思考的民族，善于思考的民族就是有善心的民族。“夫民劳则思，思则善心生。”如果土地太给力，人就不给力，不给力的人民就会太闲逸，太闲逸就产生腐朽堕落思想，所以“沃土之民不材”。
　　
　　评点：
　　
　　沃土之民未必不成材，我认为敬姜老太所谓的沃土，其实可理解为相对较好的生存环境。相对恶劣的环境会激发人的创造能力，鲁国的邻国——齐国，海滨全是盐碱地，连贫瘠的资格都没有。
　　
　　姜太公承包齐国，带领齐国人民一起致富，不能种地，就发展海盐业和捕鱼业，结果齐国GDP天下第一。
　　
　　伊朗高原也算是贫瘠之地，当年波斯帝国将地盘扩大到北非之后，有人劝国王将国民从高原上迁到沃土上去。国王不答应，理由是：伊朗高原能磨砺民族的刚强素质，一旦迁出，民族的战斗力就没了。
　　
　　在树立不劳动就不成材的教育观念后，敬姜老太继续教育她的厅长儿子，她列举了两三千年前周朝国家元首和国家公务员的作息制，说明当时的管理层及其家属，没一个闲着的。
　　
　　教育启示二：
　　
　　周朝管理层和家属没一个吃闲饭的
　　
　　天子：
　　
　　春分这天，大早就得起来，叫齐了大伙儿，穿着五彩大花衣，去考察土地情况，估计得在田间地头转转，翻一翻土壤。中午还不能午睡，要听取工作汇报，考察各部门负责人的执行政策情况。到秋分那天，也不闲着，叫齐天文专家，毕恭毕敬研究老天爷的脸色，琢磨着老天爷哪里不高兴了，咱得如何改进。什么是老天爷的脸色？按孟子的解释，就是老百姓的脸色。到晚上，还没闲着，还要检查祭品的情况，祭拜月亮神的食品里，可别放塑化剂。搞掂这一切，才能就寝：“而后即安”。
　　
　　诸侯：
　　
　　每天都没闲着。大早起来就琢磨中央的政策，领会上头的精神，“修天子之业命”。琢磨完，也别想睡回笼觉，白天要考察国家事务，傍晚琢磨国家的法制，晚上还得给各厅各部门的主管人讲话，告诫他们不要怠慢公事，“夜儆百工”。一切办妥了，“而后即安”。看来一天不是八小时工作制。
　　
　　卿大夫：
　　
　　卿是中央干部，大夫是地方干部。似乎也不是八小时工作制。早上要提醒自己是干吗的，职务是什么，例如你是管交通的，那么大早起来就得想想哪条高铁正在修，哪条公路桥会不会垮。白天办公，傍晚总结整理一天的工作，下午五点过后，别以为就下班了，还得料理家务。一切搞掂，“而后即安”。
　　
　　士：
　　
　　在这里似乎是文化人。大早要接受老师的课题，白天讲习，傍晚复习，这是学业。晚上就进入人品的操练阶段，老实反思自己有没有过错，如果觉得踏实，今晚不会鬼敲门，才能踏实睡觉。“无憾而后即安”，可谓活一天就保障一天的人品。
　　
　　老百姓：
　　
　　日出而作，日入而息，“明而动，晦而休”，没有哪天怠慢工作。
　　
　　管理层的家属：
　　
　　至于太太们，也没时间搓麻将。王后、诸侯夫人、卿大夫夫人，都离不了针线活，要亲自给老公做礼仪服装，哪怕做做裤带也行。做的衣服都要穿出来参加国家大典的，夫人的面子就挂在那上面了。劳动课上到这里，敬姜老太最后做课堂总结：阿?，你明白为娘的用心了吧？我从早到晚纺纱织布，为的是不忘记先辈热爱劳动的光荣传统。我如今守寡，你职位又不高，要是再不劳动，再不敬业，这个家的命运也就悬乎了。
　　
　　结语：敬姜老太最后告诫儿子的话，其实就是说，劳动会让一个家庭、一个团体有安全感、踏实感。
　　
　　中国历史上历朝历代的更换，原因很多，其实归结起来就一点：管理层不敬业不尽职。有首名为《伐檀》的诗，或许就透露出周朝的管理危机：管理层尸位素餐，君不干君的活，臣不尽臣的职，干活的不如不干活的，干得多的不如干得少的，多干活的羡慕少干活的，少干活的羡慕不干活的。待遇的差别不从劳动中来，而是从劳动外来。当尽职劳动成为发达的累赘时，社会便会失去踏实感。
　　
　　从这点来反思，就可以明白敬姜老太摇动纺车时，那种深入骨髓的危机感。

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