[摘要]南朝时期，山水自然作为独立的审美形象进入文艺作品中，对于其原因，历来论者多有涉及。如果从陈郡谢氏的角度，选取东晋谢安、晋宋谢灵运及萧齐的谢胱为对象，探讨出处问题与山水发现的内在联系，就会发现：谢安不仅藉山水以享乐，也借山水以化郁结；谢灵运在山水中体悟玄理，为声色大开奠定基础；谢?则在官舍郡斋中，在宦游旅途中，将山水融入日常生活中，山水最终成为官场中人的逃遁之地。 历史
山水自然的发现是中国文学史上的一个经典话题，论及山水诗，总是与谢灵运密切相关。谢灵运属于陈郡谢氏，作为门阀士族的代表，谢氏在东晋南朝经历了从兴盛到衰落的过程。值得注意的是，不仅是谢灵运，谢氏子弟在仕途失意时往往与山水自然结下不解之缘，学界对此已有关注。本文尝试在此基础上，通过对谢安、谢灵运与谢?的梳理，彰显出处矛盾对于山水之发现的影响。
历史
一、谢安之山水：娱情与悟道作为谢氏家族地位的奠基性人物，从周旋于桓温到淝水之战，谢安对于晋祚存亡居功至伟。史家论日：“建元之后，时政多虞，巨猾陆梁，权臣横恣。其有兼将相于中外，系存亡于社稷，负?资之以端拱，凿井赖之以晏安者，其惟谢氏乎！”（《晋书·谢尚谢安传论》）但这只是谢安人生的一面，其人生中的另一面是山水。《晋书·谢安传》云其“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处。出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。……有司奏安被召，历年不至，禁锢终身，遂栖迟东土。尝往临安山中，坐石室，临浚谷，悠然叹曰：‘此去伯夷何远！’”即使是被责以“禁锢终身”，也不愿出仕，可见谢安隐居志向之坚决。对于谢安迟迟不愿出仕的原因，可注意者有二：1.对仕途险恶的畏惧。伯夷是商周之际有名的隐士，将山水与隐居相联系，这是从先秦孔子、庄子以来的一贯思想。而其根本，则是对“邦无道”的畏惧。《与王胡之》第一章：“鲜冰玉凝，遇阳则消。素雪珠丽，洁不崇朝。膏以朗煎，兰由芳凋。哲人悟之，和任不摞。外不寄傲，内润琼瑶。如彼潜鸿，拂羽雪霄。”这是庄子思想的表现，膏因为朗而被煎，兰因为芳而早凋，哲人悟此而和光同尘，如飞鸿，虽在形迹上表现为混同世俗，精神上则已是超越云霄之外。这一思想贯穿谢安生命始终，淝水大捷之后，因功高而招忌，谢安决意辞官东归，虽因病逝未能成行，但可见其于出处之际没有丝毫犹豫。2.对山水之流连。东山位于会稽境内，会稽景色之美在《世说新语》中屡有记载，这对于山水之被发现具有重要意义，但它并非唯一要素。《晋书·谢安传》记载：“安虽放情丘壑，然每游赏，必以妓女从。又于土山营墅，楼馆林竹甚盛，每携中外子侄往来游集，肴撰亦屡费百金，世颇以此讥焉，而安殊不以屑意。”德国汉学家顾彬据此认为，谢安是“新的遁迹概念的代表人物”。对于谢安而言，山水尚不具备特殊的审美意义，它与妓乐、游集、美食一样，都是获得身心享乐的一种途径，而此享乐又是对立于为官者的勤苦为政、身心受缚，意味着归隐者不再是传统的小隐者的远离人迹、贫困潦倒。这种以丰厚的物质条件和完备的享乐设施为基础的归隐，是士人更乐意的选择，山水正是在此意义上进人士人的生活中。
但谢安不止于此，如果说东山意味着享乐意义上的山水，则可以近似地说，兰亭则意味着玄理的山水。东山是其家族所在之地，出仕之前，谢安曾盘桓于此二十余年；在京城为官期间，曾在城外堆土为山，以仿东山；晚年辞官，其去向也是故乡东山，可见东山在其生命中的重要意义，在东山的徜徉中，谢安得到的是身心的逍遥自适。其携妓出游、随心任性的生活方式是后来唐人如李白、白居易等人屡屡钦慕的，于此可见谢安仕与隐、出与处、兼济与独善并行不悖的人生态度。兰亭指永和九年王羲之召集的兰亭集会。兰亭诗在从玄言诗到山水诗的转变过程中具有重要意义，孙绰《三月三日兰亭诗·序》：“情因所习而迁移，物触所遇而兴感。故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣；近咏台阁，顾深增怀。为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结，永一日之足，当百年之溢。”外在环境会影响内在心理，人因为“所习”、“所遇”之不同而有不同心理感受。对于这些大多身处官场中的士人，平日里主要是“振辔于朝市”，所以多有“充屈之心”，也正是在此意义上，“闲步于林野”而兴的“辽落之志”格外可贵。“屡借山水，以化其郁结”一句历来受研究者重视，因为它十分精确地道出士人亲近山水的根本原因。谢安不仅参与集会，而且留下两首《兰亭诗》。这两首诗的共同特点是写景，将玄理与山水相结合。分别而言，第一首中，在森森、茫茫的树林、田野中，面对着云雾缭绕、泉水潺潺的自然景象，诗人获得了人格的自由，此所谓“寄傲林丘”，这也是其他兰亭诗的结论或目的。“嘉会欣时游，豁尔畅心神”（王肃之）；“散怀山水，萧然忘羁”（王徽之）；“散豁情志畅，尘缨忽已捐”（王蕴之）。摆脱尘世的种种计较、忘却官场的各种束缚，在山水间舒散身心，这是几乎所有兰亭诗的共同指向。从美学上讲，这与当时出现的中国最早的两篇山水画论的思想是一致的。王微在《叙画》中指出山水画的意义在于“畅神”，宗炳在《画山水序》中提出“澄怀观道”的命题，联系其整篇思想，也许可以说，屡借山水，澄怀以观道。只有经过山水的这一中介，郁结之怀才得以澄，玄远之道才得以观。第二首兰亭诗中，述行--写景--悟理的写作模式与后来的谢灵运完全相同，如果说在谢安这里还只是偶尔为之，在谢灵运那里则是得到充分表现。
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