6 斯歧河与华胥洲

西汉杨雄《太玄赋》说：“听素女之清声兮，观宓妃之妙曲。”宓妃为伏羲之女，历来被文学家歌颂。石浪《宓妃赋》有云：“江城有女，自号宓妃”。江城即姜城，由此可见伏羲皇城就是邰氏姜。

楚屈原在《离骚》中写道：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”。汉张衡在骊山《温泉赋》中写道：“览中域之珍圣兮，无斯水之神录”。曹植在《洛神赋》中写道：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃”。邰氏姜位于斯水河畔，“斯水文化”为邰氏姜独有，“斯水之神”无疑出生在邰氏姜，由此进一步断定，羲皇城就是邰氏姜。

《列子·黄帝》：黄帝即位十五年，“昼寝而梦，游于华胥之国。华胥之国在崦州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已”。一般都将“斯齐国”理解为“它离齐国”，但这是没有道理的，因为“斯”在这里既不是动词，也没有“离、距”之意。

如果将“斯”解释为“此”， 则意味着“大漠西北”还有一个“齐国”，这没有根据。斯齐国就是斯歧国，斯齐国是一个国名，一个整体。另外对“不知斯齐国几千万里”的断句也是错误的，应该为“不知斯齐国几，千万里也”， 可翻译为“不知斯歧国有多远，大概数万里吧”。

黄帝出生和成长在斯歧河，斯歧河与姬水河唇齿相依，梦游故国，常有之事， 这应该是正史记载的最可信证据，这个特有的“斯歧华胥”捆绑结构证明了华胥之国就是斯歧国，华胥城就是邰氏姜。

战国时，冀州即中原，冀州之正西为?州，即甘肃一带，冀州之西北为台州，即陕北、宁夏一带。 由此可见“崦州（渭河上游）之西，台州之北”为猜测之词，大意为华胥国在西北大漠， 其实华胥国就在中原。

进一步可知，黄帝之前没有华胥国，华胥之国真名叫斯歧国，这很重要，它说明了历史上的华胥国真正出现在黄帝之后，它的国治可能就是现在的蓝田华胥镇。所以提到华胥国必须分清楚前华胥国（虚拟）和后华胥国（真实）。华山、华县、华胥沟的命名可能只与这个后华胥国有关，华夏来源于后华胥国的说法不合理，蓝田的华胥陵为西周后的仿制，真正的华胥陵很可能不存在。

《世本·三皇谱·太昊伏羲氏》云：“赤光照室之夜，雄皇成纪之辰”。需要特别注意的是原句中的“照”和“成”是对仗动词，意思为“照亮”和“成为”。据此可知， 原句话为“红光照亮卧室之夜晚，雄皇成为纪年之开元”。这表明“雄皇”为伏羲的诞辰纪年，成纪宫为雄皇元年的伏羲宫。即雄皇元年邰称为成纪宫、成都宫，天水的成纪和四川成都源产于邰氏姜。

前面提到的汤浴河最早叫做汤谷河，汤谷就是后来的盘古。姜氏部落实际上是汤谷部落的最大分支。可能从恐龙时代开始, 汤氏部落就一直生活在不到16里长的汤谷流域。由于依赖于汤谷的地热资源和邰氏姜的子宫环境, 所以汤谷部落成功地躲过了一次又一次的地球大灾难, 最后进化为渔猎民族. 到了新石器时代，汤谷部落的汤氏分支在汤谷巢居下来，而姜氏分支则在汤谷河终点的邰氏姜定居下来。

燧人氏发明了燧石击火后成了天子炎帝，定都汤谷城。伏羲的母亲是姜氏部落的头领，父亲就是末代燧皇。伏羲出生于邰氏姜，所以伏羲的出生宫称为成纪宫和成都宫。伏羲的父亲遇害后，伏羲于汤谷城登基称帝。

由于汤谷城在太白山脚下，又阴又背，所以伏羲把都城从汤谷城搬到了邰氏姜。因邰氏姜在东边，所以用“陈”来表示“东邰”，音从“成纪之成”，并称邰氏姜为陈城、陈国城。 由于新宫是座北朝南，面阳而居，所以改雄黄纪年为天昊纪年， 并称羊头谷为?谷.

《帝王世纪》曰：“燧人氏没，庖羲氏代之，继天而王，首德于木，为百王先，帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，向日之明，是称太昊，都陈”。

原话的意思为“燧皇归天，伏羲继位，农德盖世。因生震泽，故回东宫，面阳而居，随称太昊，都称陈城”。

“出乎”为“来自于、出生于”；“震”即“震泽、雷泽、成纪” ；“未有所因”意指“没有其它原因”；“位在东方主春”为“住在东城主管春秋大事”，可谓“入主东宫”之渊源；“主春”，即主管农务，引伸为主政；成纪宫为邰氏姜的邰，居北斗位，座北朝南，面阳而立，所以称“入主东邰”， 继而演变为“入主东宫”。

“陈”源自于“东邰”，取音于“成纪之成”。“邰”为邰氏姜的专用词，特征词；“向”为“朝向、面向”，“向日之明”是同过去比较而言的。先前是没有向阳的好处，现在有向阳的明亮，因此原句意为“座北朝南，面阳而居”。

根据“是称太昊，都陈”的上下文可知，“都城”意为“为新都起名为陈城”，而不是原来就有陈城之名，这符合于人文之初的客观环境，有名字的东西很少很少。由此可知，太昊元年，“成纪宫”改称“陈国宫”或“陈仓宫”，邰氏姜称为“陈国城”或“天帝城”。

这种“成陈源产结构”从根本上肯定了邰氏姜就是伏羲的生死之地。

《遁甲开山图》曰：“伏羲生成纪，徙治陈仓。仇夷山四面绝立，太昊之治也”。其意为“伏羲出生于成纪宫，登基于汤谷宫，后迁于邰陈宫。仇夷形的玉皇山四面绝立，这就是太昊之治。”

过去的山、塬、原、丘、岭不分，这里的“仇夷”描写的是“邰”的形状既象“仇”字，左右被后坡分开，右半部的北边有中位凸挂，同时又象一个平底盆池，类似于筐形山。“陈仓”因邰是一个筐仓形宫院而得名。邰具有“筐形、仓形、池形、仇夷形、仇池形、曲阜形”结构，所以有“成匡台、仇池山、曲阜台”之称及演义。

如果把原文的成纪理解为甘肃成纪， 则会产生“甘肃悖论”，即“伏羲在甘肃成纪登基后，把皇都迁徙到了宝鸡陈仓。从此以后，伏羲变成了两个，一个在宝鸡陈仓主政，另一个在甘肃仇池山主政”。

邰氏姜的“成陈一统结构”和相反的“成陈天水悖论”从正反两方面肯定了邰氏姜就是伏羲故里。

《拾遗记》载：伏羲“所都之国，有华胥之洲。”《尔雅·释水》载：“水中可居者日洲，小洲日渚。”邰氏姜沼泽既可以说是洲，也可以说是渚。

《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰：“太迹出雷泽，华胥履之，生宓牺”。晋皇甫谧《帝王世纪》也说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪”。

邰氏姜沼泽不是大湖大泽，具“洲渚结构”，因“雷蛙”而称“雷泽、震泽”， 因此邰氏姜沼泽就是华胥之洲。

这表明“太迹出雷泽，华胥履之，生宓牺”为“在邰氏姜的雷泽之地，出现了特大脚印，华胥踩之有娠，生伏羲于邰氏姜的成纪宫”。

《帝王世纪》“少昊帝,...有大星如虹,下流华渚,...降居江水,有圣德.邑于穷桑.以登帝位,都曲阜 ”. 这里的“华渚”即为华胥之洲，姜水应为姜水。“华渚、姜水、穷桑、曲阜”相互关联，共容于邰氏姜环境，这也说明了邰氏姜就是华胥之洲。由于山东曲阜没有华渚和姜水，天水成纪则无“华渚、姜水、穷桑、曲阜”，所以史书演义出了“游牧神话”， 一会儿天水，一会儿河南，一会儿山东。“有大星如虹,下流华渚”意思是“华渚之洲出现流星雨”。

据《路史·太昊纪》：“太昊伏羲氏，都于宛丘。”《竹书纪年·前编》：太昊伏羲氏，“以木德王，为风姓。元年即位，都宛丘”。《金镂子·兴王篇》：“太昊庖羲氏，德于木，为百王之先，都于陈”。

邰氏姜的东侧岭， 称为白龙岭，其结构可描述为“白龙岭、路东侧；高两丈、长三里；陡而立、平而直；整体如峻岭，南端如扣碗”.所以白龙岭被称为“寿丘、轩辕丘，蒙谷、蓬丘、赤泥岘、积石山”，白龙岭的南端称为“白龙湾、宛丘、蒙汜丘”。

《尔雅·释丘》说：“天下有名丘五，其三在河南”，但“陈有宛丘”。宛丘即倒扣碗形丘台，据《晋书·地理纪》记载：“陈城南，道东有宛丘”。邰氏姜东路与（邰）宛丘平行，相距一、二十米，南北方向，长有3里。这里十分明确、十分具体地指出宛丘即（邰）宛丘。

《太平寰宇记》记载：“宛丘在县南三里，高两丈”。这里说的是(邰)宛丘的南部, 即白龙湾, 刚好在陈城南3里处, 整个寿丘均高两丈。宛丘的南部完全符合“丘上有丘”，整个寿丘则是“隆峻如岭”。《诗经·陈风》也有“陈都宛丘之侧”的记载，与（邰）宛丘完全一致。

河南的陈国城和宛丘不是融为一体的，与史书描述的“陈宛结构”不完全吻合， 但史书描述的“陈宛结构”完全吻合于邰氏姜的陈国城和宛丘； 河南的陈国不是斯歧国，没有“?谷、斯水河、雷泽、成纪、陈仓、瑶池”。重要的是在邰氏姜还有“寿丘、积石山、五色水、中国河、昆仑丘”等其它证据，而这些河南也没有，河南连一个“陈”字都不能解释其“形、意、音”的产生和来源，显然不符合“人文之初”。由此可知，邰氏姜就是“太昊之虚”。

唐《补史记·三皇本纪》：“伏羲母亲为蓝田华胥氏，郊游雷泽，因踩大人迹，而怀孕十二年生伏羲于成纪。”华胥氏在蓝田怀孕，徒步穿过天俯之国邰氏姜，西奔到天水生子， 而且还是十二年，这显然是地名联想造成的神话， 怀孕之地与出生之地本来在十几里之内，非要说成500里之外，从蓝田到宝鸡的每一段渭河都是天俯之地，没有理由不定居。蓝田的雷泽不如邰氏姜有道理，蓝田没有“成纪、陈国城、宛丘、陈仓”，更没有“?谷、积石山、五色水、中国河、昆仑丘、瑶池”。

天水只有两个成纪，一拿出仇池山还会自相矛盾，大地湾的考古发现并不能证明伏羲就出生在天水。不能给出“?谷、雷泽、斯水河、五色水、中国河、昆仑丘、瑶池”等一个系统解释。

史书上多个皇帝都是“初陈徙鲁”或“初桑徙鲁”，无非是“由王宫搬到帝宫”，意指“由王称帝”， 而非逐水游牧。

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