战国初期鲁国人，儒家的主要代表之一。孔?即子思,子思是孔子之孙，《史记?孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生，字子思”；“尝困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，又据《孟子》中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。《汉收书?艺文志》著录《子思》二十三篇，已佚。汉唐儒者如郑玄、孔颖达等认为《小戴礼记》中之《中庸》即为子思所作，宋儒基本都肯定这一说法(偶也有怀疑者，如南宋的叶适在其《习学纪言序目》中就表示怀疑)，程朱一派对之尤为尊崇，以为“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子”(朱熹《四书集注》)。唐宋开始，传达有“道统”论兴起，学者一般认为，子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位，而《中庸》一篇亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。但近世学者对《中庸》是子思所作的传统说法皮肤有疑问，认为其中有“今天下，车同轨，书同文，行同伦”之语，当为秦汉之际儒者的伤口而非子思所撰。因此，子思的实际思想究竟是否就是《中庸》的学说，尚有待进一步研究。荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学，谓：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之……。”韩非子在其《显学》篇中论孔子死后“儒分为八”，“子思之儒”亦为其中一派。他们虽都是从否定的角度来论述子思的，但从中亦可想见子思的学说卓然自成一家一派。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”;元朝文宗至顺元年(1330),又追封子思为“述圣公”，以后就称作“述圣”。

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