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大正帝国:日本的乌托邦时代如何走向失败

编辑: 路逍遥 关键词: 军事历史 来源: 记忆方法网
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《大正文化:帝国日本的乌托邦时代》,【日】竹村民郎著, 欧阳晓译,上海三联书店,2015年1月。

大正盛世的虚实

日本国民的这种时代印象,并非空穴来风。竹村民郎在本书中对这一时期文化史的描绘,佐证了上述印象。不过,这种描绘与展示并非出于作者个人的怀古趣味;本书前言中的如下说法表明了作者的问题意识:“为了重新评价当今的民主与大众文化,我认为首先有必要对其根源,即大正民主与‘大众文化’的特征进行整体上的把握。”若不从这种问题意识来阅读本书,那么读者很可能仅仅把本书视为一部展示日本社会生活的浮世绘,止步于零星的历史画面。

不同于后来的盛世印象,同时代的日本知识分子首先看到了问题。评论家德富苏峰在《考验国民之际》(1914)一文中记下了如是观感:“如今日本正在丧失中心点。政府无威信,军队无威信,就连政治家也无威信……我们既听不到在旷野中呐喊的预言家的声音,亦看不到站立街头,试图指导国民的先觉者的影踪。人们彼此猜忌,对自己亦疑虑不安。黑暗即将来临。”那么,大正时代究竟是怎样的时代?本书中闪烁其词的“大正文化”与“民主主义”究竟具有怎样的关联?

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大正时代的银座。

以后世视角言之,“后革命时代”这一说法可概括大正的时代气质。这里所说的“革命时代”是指整个明治时期。1868年维新前后十数年间国内的武装流血冲突,以及1894年以后明治政府对清朝中国与沙皇俄国发动的两场对外战争,先后在国内与世界上确立了近代日本的法律秩序。前者以确立国内宪政体制的《明治宪法》(1889)的颁布为代表;后者以确立东亚世界秩序的条约体系的成立为标志,它由1895-1910年间签订的《马关条约》《辛丑条约》《日英同盟条约》《朴茨茅斯条约》《日韩合并条约》等构成。这些条约确立了日本在世界社会中的大国与“文明国家”的地位。从新旧两种法权交替的角度来说,明治时期是日本史上伟大的革命年代。

随着明治天皇于1912年的驾崩以及继位者大正天皇生来的虚弱,日本进入了后革命时期的日常状态。这种时代有以下两个特点:第一,社会的多元化与自由化;第二,明治时期的“文明开化”(向世界先进文明学习)这一国家目标的丧失。前面引述的德富苏峰的评论,正是对这一后革命时代的新事实的敏锐反应。那么,在日本迈向现代文明的关键时刻,大正时代究竟给后世留下了怎样的历史经验?

大正民主主义的理论与局限

首先,“大正民主主义”这一说法的对立面,并非仅仅是指昭和前期的极权主义,更是针对明治时期的权威主义而言??明治天皇被塑造为日本这个神国与神圣家族的一位慈父。大正时代“大众”的出现,与个体丧失此种意义上的精神权威后的解放有关。本书中提及的“大众社会”的出现,正是世纪初日本社会的最大变化,它构成了大正民主的社会环境。

大正元年劈头而来的“大正政变”,奏响了大众时代到来的音符。1912年12月,陆军与政府因增设师团的问题发生冲突,结果导致了内阁更迭;对此,民众高举“打破阀族!反对增师!拥护宪政!”的标语,在议会外展开了倒阁运动。1914年1月,日本海军高官接受德国与英国两家公司贿赂的事实被发现,加之纺织品减税问题,民众再次展开抗议运动,令内阁再次垮台。明治国家的权力与藩阀官僚主导的政治秩序,开始面临政党及其背后的大众的挑战。1918年原敬内阁成立,日本政党政治形成。1925年,日本制定了普通选举法。

那么,这些历史过程在什么意义上可以归纳为“民主主义”?著名的政治学者吉野作造(1878-1933)为此进行了理论化工作。在发表于1914年的《论民众的示威运动》一文中,他认为大众的登场已经是超越了当政者好恶的事实性问题,因而呼吁当政者进行政治改革。与同期的无政府主义者、社会主义者等激进势力不同,吉野可以说是提倡改良的建制派。为此,他故意避开当局者忌惮的“民主主义”一词,而是使用了诸如“民众政治”、“民本主义”等替代性说法。吉野的政论被视为大正民主的指导理论,这里略作介绍。

吉野首先认为民众的登场有助于“立宪政治”即宪政的发展。这是因为,明治政治遗留的最大问题在于“暗室政治”,即在事关政权授受的问题上,藩阀间进行暗箱操作,损害了政治的正当性;同时,贵族院与枢密院权力过大,众议院的作用未得到激活与发挥。他就此论述道:“事物本来就有利害两面的问题,民众政治自然有弊害。然而若举出弊害,寡头政治更多。仅因寡头政治是暗室政治,不正之事难以显露而已。民众政治因是大敞大开的政治,半点不正行为也难逃人们的耳目。”在吉野看来,一国的政治以“公明正大”为第一义,事不论好坏,原则上不能容许有秘密的存在。这是防止政治腐败、维持政界洁白的唯一办法.


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