9 羲黄陵与三皇庙

汉司马迁《史记》称：“黄帝崩，葬峤山”。

《水经注?渭水》故徐广曰：“漆水出杜阳之岐山者，是也。漆渠水南流，大峦水注之。水出西北大道川，东南流入漆，即故岐水也”。

《淮南子》曰：“岐水出石峤山，东南流。相如《封禅书》曰：收龟于岐”。

这里的漆水和岐山都不是现在的漆水和岐山，而是古漆水和古岐山，石桥山就是古岐山。大峦水就是扶风县绛帐的谷水，大峦指来自于渭北高原。

大峦水为扶风县绛帐之谷水，因源于渭北高原故称大峦水，为一丁点儿溪泉水，但一直不断流。因后世的人工水利工程，大峦水现不能流入古歧水，只能流入渭惠渠。找到这条河就可以确定古歧山的确切起始位置，真实的歧水为东西流向，从发源地石峤山到邰氏姜也就十里左右，沿渭河边而行，与现在的歧山没有一点儿关系。

大峦水与古漆水的汇合点在扶风县绛帐的罗家村以东，岐水河从罗家村起流到邰氏姜长不超过10里，10里歧水的阳面就是古岐山，由此可以断定古歧山就是“石峤山、峤山”。

流传于神农架地区的《黑暗传》有云：

第一瀛洲二方壶，第三峤山四岱舆。第五蓬莱即太岳。?谷扶桑在东海，具是昆仑三脉端。

其中“方壶”就是“宛丘、勺丘、白龙湾”，“峤山”就是“古歧山、邰西山”，“岱舆”就是“羊头山、舂山、天帝山、邰北山”，“蓬莱、太岳”就是“白龙岭、邰东山”，“瀛洲”就是“昆仑山、天山、天台山、瑶池山、皇邰山”，“?谷”就是“九字谷、羊头谷、邰氏姜”，“扶桑”就是“白龙岭”，“东海”就是“邰东海、大濠”，“三脉端”就是不周山的“东侧山、北侧山、西侧山”。由此也可以看出古歧山就是“峤山”。

《列子》中这样描绘：在渤海之地，有一条大山谷，实际上是个无底的沟壑，称为旧墟。天地间的江河之水，全都流到这里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。其中“员峤”就是“原峤、峤山”，“渤海”就是“邰东海、大濠、龙潭”。“沟壑、旧墟”就是“昆仑山、旧虎穴、昆仑邰”。

因此，邰氏姜的西侧原就是峤山，峤山就是弱桑，就是阪泉之野。黄帝陵就在邰氏姜的西侧原，黄帝出生和长于天子宫（东宫），其兄炎帝为天子时，曾摄政于弱桑宫（西宫），登基后居于天子宫（东宫），死后葬于弱桑，即邰氏姜峤山，应该是顺里成章的事。

在邰氏姜的西侧原之最高和最醒目处，也就是最耀眼的太阳落山位，即大还位，有一高30米，直径为5米多的冢疙瘩可断定为黄帝陵。有史以来，从来没有人注意到它的存在，也没有人去打扰它，如同邰氏姜一样被遗忘在历史之外。黄帝冢现在应该还在，至少1978年作者离开时还在。

邰氏姜周边有三个大墓，东北6里处有杨坚陵。邰氏姜的两个相对要小得多，大家都叫冢疙瘩，但没有人能说出名称。从两个墓的选址来看， 十分讲究位置环境。

在黄帝时代， 连现在的歧山都还没有命名，只是泛称为北山，所以黄帝不可能葬在陕北的桥山。黄帝妃嫘祖死后葬于衡山，显然这里的衡山不是南岳衡山，而是古衡山。横水之阳的山便是横山，衡山与衡山应是通假。由此可见，嫘祖墓也在邰氏姜桥山，就在黄帝的旁边，只是很普通罢了。扶桑和弱桑一直是邰氏姜的主要墓葬区。

陕北的桥山黄帝陵相传创自汉代，唐太宗大历中期在城北桥山西麓，宋太祖开宝五年，下令移建于今址。元至正，明天启、崇祯，清顺治、雍正、乾隆、道光及后期叠有重修，均有碑记载或录于县志中。因黄帝为我中华民族历史文化的渊祖，一直到今均逐年谒陵纪念。其实这是地名联想的结果。

在邰氏姜的北极位，即整体环境的太阳中心位，有一巨型无名冢，直径10米，高15米。据《纲鉴易知录?太昊伏羲氏》：“太昊伏羲氏，以木德王。作都于陈。帝崩（在位一百一十五年）葬于陈”，可断定该冢为伏羲冢。遗憾的是1975年左右被村民朱孟良去土铲平。

《海内十八经》云：“大?爰过，黄帝所为”。根据邰氏姜的地理环境，这句话的意思是“过了太昊坟原，便是黄帝坟所在”。

《水经注?渭水》：杜阳山“山北有杜阳谷，有地穴，北入，亦不知所极，在天柱山南”。《淮南子?天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”。张华叙东方朔《神异经》曰：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也”。据此可知，昆仑天柱为“天冢、伏羲冢”。天帝之冢，其形若柱，故曰天柱。天柱山就是“天冢山、伏羲山、无逢山”。“天柱折”意指邰氏姜地震，伏羲冢折断。由此可猜测，早期的伏羲冢高过30米，不然直径10米高15米的夯土柱在7级地震下是不会折断的。

伏羲冢确为“擎天一柱”，唯我独尊。除了黄帝在古歧山外，其他“天子冢、百神冢、神仙冢”都在“白龙岭、邰泰山、邰太山、不死山、邰太行”。由此可见“封于泰山，禅于梁父”源于邰氏姜的天仙神化。邰泰山为高陇大梁，天子的父亲葬于泰山，天子封禅自然是祭拜陇梁或龙梁之父。

秦始皇只知神仙神话，不知神仙所在泰山，故邰泰山便被异化到山东泰山。由此可见，西周前的山与原同义，秦以后山、原分家。秦始皇自然找不到邰东岳泰山，因为它只是一个丘原，所以一直向东找，找到东海不能再找了，山东便被认为是东岳泰山。同样，汉武帝也想长生不死，认定不死山在昆仑山旁，所以死劲地向西找，找到青海不能再找了，青藏高原便被认为是昆仑山。

《十洲记》曰：昆仑城“其北海外，又有钟山，上有金台玉阙，亦元气之所含，天帝居治处也”。“金台玉阙”为邰氏姜的特征结构，天帝之居为钟山，钟山即“金玉中山、天柱山” 。因伏羲冢为“擎天一柱，位居北极，不周正中，百神之尊”而称“钟山、天柱山、太一山”。

《海外北经》道:“钟山之神（天帝伏羲）,名曰烛阴（天神。邰语言“烛阴”与“祝融”差别很小，可能有一定关系，有可能是同一神名）,视为昼（张开眼为白天）,瞑为夜（闭上眼为黑夜）,吹为冬（吹口气为冬天）, 呼为夏（呼口气为夏天）,不饮,不食,不息,息（吸）为风（吸口气则刮风）”。伏羲为“三皇之首、天皇天帝”，不是后人寻根虚拟，而是实实在在的客观存在。

《中山经》曰：“鼓钟之山，帝台之所，以觞百神也”。这里的“鼓钟”应是“鼓山、白龙岭”和“钟山、天帝山”，“帝台之所”即天子墓葬所在，“以觞百神”意思是“拜祭百神”。

《西山经》曰：“黄帝乃取密山（昆仑山）之玉荣（玉桃核），而投之钟山（天帝山）之阳”。又曰：“自密山至于钟山（从昆仑山到白龙山），四百六十里（步），其间尽泽也（多池塘）”。这里的钟山又表示百仙之位白龙岭。

又曰：“钟山（天帝山、昆仑山）。其子曰鼓（夸父），其状如人面而龙身，是与（神鱼）钦[丕鸟]（也）。杀（战）葆江（祖帝，黄帝）于昆仑之阳，帝（黄帝）乃戮之（钦[丕鸟]）钟山（天帝山）之东，曰瑶崖。钦[丕鸟]化为大鹗（大鹞），其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄（天鹅），见则有大兵（末代炎帝被轩辕杀死，变为大鹞，所以见炎神大鹞必有大战）；鼓（夸父）亦化为?鸟（锦鸡），其状如鸱（凶鹞），赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄（天鹅），见即其邑大旱（炎帝之子夸父因战败被俘，干渴而死，所以见鼓神锦鸡,则天下缺水大旱）”。

这里明确地指出了末代炎帝叫“钦[丕鸟]”，被杀于昆仑城，葬在白龙岭。

《海内经》曰：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。根据“伯陵” 之子为“鼓”可知，“伯陵”就是“钦[丕鸟]”，就是末代炎帝。

对于远古的大多数人来说，天子炎帝被杀这件事是难以接受和十分恐惧的，派生出了许许多多的神话和迷信。在邰氏姜周边，至今保留着“躲杀”迷信，意思是村里有非正常，特别是青年死者时，在埋葬之前的每天正午，所有的人都不能出家门，必须待在家里，特别是不能从死人家的门前经过，不然就会阴魂附体，灾难临头。由此可见，末代炎帝被杀的时间应是正午，“躲杀”源于末代炎帝被杀。杀一个普通人，根本不可能留下“躲杀”这样一个古怪迷信，这是朦胧时代最刻骨铭心的怪胎特产。

《海内北经》曰：“贰负杀?窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手”。意思是“贰负杀了末代炎帝?窳（即前面所说的“钦[丕鸟]、伯陵”），炎帝?窳变成神后，又给贰负的双脚带上刑具，把两手反绑起来，压在昆仑山下的大碾盘之下，两年不得超生”。这里的“?窳”和“帝”应理解为同一个人，“疏属之山”就是“蔬圃从属之山”，即昆仑山。在昆仑山的瑶坡中间，至今有一个破损的大碾盘斜插在地上，可以肯定地说，这是一个很早就废弃的碾盘，因为邰氏姜的好碾盘很多。当然压贰负于碾盘应该理解为炎帝亲信所为。传说汉宣帝时，从一座山里的大盘石底下发现了一具尸体，双手被反绑着，右脚还戴着脚镣，谏议大夫刘向断言其为“贰负”。这些都与昆仑山的环境吻合，不可能全都是巧合。

文革前，太子藏村里有东，中，西三座大型姜神庙，作者见到时全为十分雄伟的空庙。文革一开始，东西两座即被拆，中庙曾是作者小学三年、四年、五年时教室，随后也被拆毁。《水经注?渭水》引《诗》曰：“城东北有姜原祠，城西南百步有稷祠”。作者见到的三庙基本上在同一东西线上，姜原祠如果在城东北的话，说明当时的白水南有许多建筑。

中庙为马神庙，西庙为稷神庙，也称灶神庙，东庙为娘娘庙。

伏羲死后不久，就有了马神庙。尽管伏羲是人文之祖，但老百姓受益最大的要数降龙伏马，使人类有了远行和快行工具，伏羲是百姓眼中的马神。

相传有伏羲在滹沱河降龙伏马的神话故事，即“龙马负图出于河，圣人则之，以画八卦”。

据说滹沱河出了一个怪物，它的脑袋像龙，身子似马，浑身的卷毛成了无数的旋涡，人们按它的形象叫它龙马。它跑到哪儿，那儿就是平地出水，水灾连片。龙马出现不长时间，弄得十里八河，鸡犬不宁，洪水泛滥，淹没了人们的田地，冲毁了人们的房屋。正值危难之际，伏羲架龙舟而至。天帝一到，自然是救命恩人光临，免不了要叨叨一番，龙马如何如何糟蹋庄稼，河水怎样怎样冲坏房屋。伏羲一听，无非是圣人语录：“走，带你们算帐去”。于是，伏羲来到滹沱河边找到龙马，赤着手，空着拳，三下五除二，跟龙马打了起来，不几个回合就把龙马降服了。倒霉的龙马便被人们用绳字绑了起来，找一块高地，四周围上篱笆，这样龙马就被养了起来。

伏羲仔细一看，发现龙马身上的卷毛旋涡很怪，觉着它身上有事儿，就不分昼夜守护在龙马身边，认真观察。守了八八六十四天，终于找出了龙马身上旋涡的奥秘，造出了乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这套八卦图。原先人们叫伏羲八卦图，八卦图相互配套，可变为六十四卦。这就是伏羲守护龙马六十四天的功劳，龙马恰为天地用，河图先得圣人心。

需要证实的是最早的滹沱河在昆仑城，现在的滹沱河实际上是殷契带到河北的复制品。

《山海经?海内东经》曰：“?沱水出晋阳城南，而西至阳曲北，而东注渤海，入章武南”。

由于邰氏姜的“白水出姜阳城南，向西直流，与对面阳纡山北端的东直流青水汇合后，南直流，与阳纡山南端的东直流弱水汇合后，东直流入大濠，出大濠绕白龙岭南而东南流”， 所以?沱水与白水的结构是完全相同的，二者是一一对应。

?沱水<--->白水,晋阳城<--->姜阳城,南<--->南,西<--->西,阳曲<--->“阳纡、雷泽”,北<--->北,渤海<--->大濠,章武<--->白龙岭,南<--->南.

又因为邰氏姜的大濠就是“东海、渤海、龙潭、虞渊”， 所以古?沱就是邰氏姜白水。山西的晋阳城实为姜阳城之转音，姜阳城就是“姜氏城、邰氏姜”。由此可见，山西之晋源于邰氏姜之姜。曲就是纡，纡就是曲。阳曲就是邰氏姜的西隅常阳山。

“?沱水”的重要特征是“西直流，入渤海，出渤海，入章武”。天下源为“西流河”者，本来就不多，何况还有一个“出渤海”。“出渤海”才能“入章武”，这个“出渤海”就决定了“晋阳城”就是“姜阳城”，而且进一步肯定了“渤海”就是邰氏姜“大濠、东海”的先前论断。

邰文化可以揭开?沱的本意。

古?沱（沱古读它）就是邰氏姜的白水。

邰文化中的“?”直意为“软”，“沱”直意和读音为“塌”。“?沱”就是婴儿的脑囟门，是婴儿之生命点。少儿剃的头都留有保护囟门之发，称为“?沱头”。

古?沱河就是生命之河，婴儿之脑囟门。

《山海经?南山经》卷一：“成山（皇城山、厉山、白龙岭），四方（四方块）而三坛（三台），其上多金玉（金梨玉桃），其下多青?（火冠丹柿）。（白）水出焉，而南流注于?勺（脑勺、宛丘、龙潭、大濠）”。

?沱为婴儿的脑囟门，?勺为脑勺，脑勺为宛丘或其旁边的大濠，这就是割不断的邰氏姜文化。“四方块、三台、?勺”是白龙岭结构的特征描写，单一可能不能说明什么，组合起来就只能是白龙岭。

邰氏姜有“?汤，沲沲面”，两者是完全不同的面食，由此可见“?沱面”为异化产品。

顺便看一下渭河的名称来源和内涵。

《海内东经》第十三曰：“泾水出长城北山，山在郁郅、长垣北，北入渭，戏北。渭水出鸟鼠同穴山，东注河，入华阴北”。

原文的意思为“白水出皇城北山。北山在白龙岭、常阳山北。白水于北部入青水，即西北。青水出西坡山，东流注入白水，入大濠南区之北”。

周前长城应为“大城”，即皇城。“郁郅”为“大隆、大陇”，即白龙岭（陇山、陇西均源于邰氏姜的“陇山、白龙山”、“陇西、龙山西”）。“长垣”为“大坡”，即常阳山。“鸟鼠同穴山”在山海经中多次出现，均指邰氏姜的西坡山，即常阳山北部。华阴为大濠南区，华阳为大濠北区。

由此可见，最早的渭河不是邰氏姜的南大河，而是邰氏姜的北小河，即青水。因青水池和青水河可徒手抓鱼，为“喂养之河”，即母亲河，故称渭河。或许“泾渭分明”也源于远古的白水与青水的颜色不同。

?沱河确实在邰氏姜存在，这说明伏羲降龙伏马的传说是可信的。不过龙马不是样子象龙的马。龙是“持久、韧性、耐力、百折不挠”的象征（后有专论），这些恰好是一般马的缺点，所以龙马是指具有持久韧性和耐力的好马。因此中庙为伏羲庙，为伏羲死后不久修建，其它地方的伏羲庙，都是周后修建。

稷庙夏以前为神农庙，夏以后为后稷庙。娘娘庙夏以前为女娲庙，夏以后为姜原庙。根据神农庙和女娲庙位于东西两侧，也可以断定居中的马神庙为伏羲庙。

邰氏姜三庙都是黄帝以前修建的，如果后来修建则会有黄帝庙，没有黄帝庙则透漏出了建庙时间。

邰氏姜没有黄帝庙不足为奇。因为黄帝死后，还来不及建庙便闹了地震、发了洪水。原始的五帝庙的确存在，但不在邰氏姜，而是在其东不远的武功镇。《水经注渭水》引“《太康地记》曰：雍有五?祠，以上祠祀五帝”，又曰：“今台倾祠毁，不复然矣”。

邰氏姜村东向北约2里处有一特大面积的废弃陶窑，再北1里处，有一个方斗形深坑。口径的长约60米，宽约60米，深有20米。坑内有三个平行的长约50米的南北向砖结构卷窑，因见到时，只有卷窑的顶部露在土层外， 不知卷窑的宽度和深度，但单个宽度不会超过6米，彼此间的间隔有10米，文革中期被填埋， 没有人知道它的名字和作用。另外在邰氏姜的正西边5里处，有一村叫“大营”， 猜测是远古时的兵营。邰氏姜的瑶坡中间有很早废弃的碾盘，碾盘旁边有一个比较大的“瓦渣滩”，主要有“碎石、瓦块、破砖”构成，形成年头估计在西汉前，作者小时曾在这里见过一些远古的花纹陶片，听说是西汉陶片。现在看来这些陶片可能是商前陶片，而且“瓦渣滩”下面有文章。

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