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韩国人所画的蚩尤像来源：资料图

近年来，中韩两国经济文化交往日益密切，两国人民对于历史的不同看法也随之发生碰撞。关于高句丽历史的归属、孔子的国籍、端午节的由来等问题，曾引起激烈的网络辩论。在这些问题背后，是韩国“在野史学”对韩国公众历史认知的影响。那么，“在野史学”都有些什么主张？它在韩国得以发展的动力何在呢？

1．认中国古代人物为韩国人祖先

在国外史学界，惟有韩国部分史学家主张其祖先曾长期统治中国大陆。据北京大学历史系副教授王元周研究，在韩国存在相当强大的“在野史学”，本文根据王元周的研究成果和其他相关资料，简要介绍韩国“在野史学”。

所谓“在野史学”，是与“讲坛史学”相对而言。狭义的“在野史学者”，指的是在大学历史系或正规历史研究机构之外，从事历史研究和历史教育的一些民间学者。广义的“在野史学者”还包括那些在大学任教或在正规研究所任研究员，却迷信《桓檀古记》、《揆园史话》等伪书，曲解文献和考古资料的那些非主流讲坛学者。

韩国“在野史学”产生于韩国独立初期，其观点五花八门，但共同点是继承了申采浩等日本殖民统治时期知识分子的观点，认为韩国人的祖先曾统治中国大陆的大部分地区甚至全部。这比韩国主流史学界所说的“曾统治中国东北地区南部的高句丽和渤海国属于韩国历史”，还更加“大胆”。

“在野史学者”相信，在从上古到19世纪的各个时代，韩国人的先民都曾统治过中国大陆。

在上古史方面，他们把中国古代史书和传说中的一些人物，指认为韩国人祖先。通过对上古史的这种演绎，中华文明成了韩国先民创造的文化的一部分，中国古代政权变为韩民族的政权或韩民族的属国。

例如，李重宰认为，韩国人的祖先“盘古桓因”最早建立了国家，三皇五帝都是韩民族的祖先，周朝也是韩民族的国家。高浚焕称，上古韩国人建立了“倍达国”，中国古书中的蚩尤就是该国的第14代国君，他与中国的黄帝在涿鹿展开了73次战争，全部取得胜利，成为东洋霸主。安浩相在1987年出版的《国家历史五千年》一书中，“论证”殷商是东夷建立的，孔子是春秋时期宋人，宋人是殷人后裔，所以孔子是东夷人，东夷与韩民族是同一民族，所以孔子是韩国人。具吉洙等人则“论证”汉字是韩民族发明的。

在中古史方面，“在野史学者”认为，高句丽、新罗、百济，都在中国大陆。例如，韩国民族史研究会常任研究员吴在成著有《百济曾在中国》，林均泽在2007年出版的《韩国史》中也认为三国都在中国大陆。李重载认为最早打通丝绸之路的是新罗。金圣昊著有《进入中国的百济人的海上活动》，认为百济曾在中国大陆殖民，还认为今天分布在世界各地的华侨都是百济的后裔。

2．“清朝是韩民族的国家”

在近古史方面，有的“在野史学者”认为高丽王朝和朝鲜王朝也在中国大陆，所谓中国北方少数民族建立的王朝其实是韩民族建立的。

例如，郑天石认为，元朝使臣所到的高丽，不在今天的朝鲜半岛，而是在中国澳门，元朝军队出征日本的基地也不在朝鲜半岛，而在广西合浦。金钟润相信，日本丰臣秀吉侵略朝鲜的战争和后金（清）侵犯朝鲜的战争，都不是发生在朝鲜半岛，而是发生在中国大陆。

直到近代，朝鲜王朝都是比清朝更大的国家，日本帝国主义把辉煌的大陆朝鲜史改造为半岛朝鲜史，给人以朝鲜王朝的首都就在今天首尔的假象。金珊瑚称，辽、金、蒙古、清朝都是韩民族征服中国后建立的国家。这种观点已被韩国主流史学部分接受。2006年，韩国高句丽研究会会长徐吉洙主张将金朝和清朝的历史并入韩国史，以达到瓦解中国史体系的目的。

本文来自：逍遥右脑记忆 /lishi/389637.html

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