田骈是齐国临淄稷下道家学派的中坚人物。史称他好高议，“设不为官”。战国时代，百家争鸣异常活跃。在齐国，从齐威王的父亲齐桓公开始，就在国都临淄（今山东临淄北）西边的稷下设立学宫，广招各国的学者、游士等有才之士前来议论讲学，著书立说。因为他们的地点在稷下，又受到齐国的保护和尊崇，因此，被请来讲学议论的人，称作“稷下先生”。田骈就是当时的“稷下先生”之一。庄周在《天下篇》中把他与墨翟、禽滑厘、慎到、关尹并列。当时，田骈所处的稷下学宫的设置，实际上是齐国参政议政的一个参谋班子。他们各自著书立说，言“治乱之事”，以求取于齐王。齐王很器重他们，从慎到以下，皆命日“列大夫”，为他们铺设开阔的大道，用“高门大屋”等宠之，“览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士”。条件是很优厚的。这在当时的具体情况下，对于开展百家齐鸣和繁荣学术，起到了积极的推动作用。与其他国家相比，稷下学派的作用是很大的。同时，也加强了齐国的声望。当时，各国都把齐国看成一个励精图治、礼贤下士的图强之国和礼仪之邦。在稷下讲学的各个学派中，黄（黄帝）、老（老子）学派尤占上风，最受齐威王的重视和欢迎。黄、老学派是封建地主阶级议政和推行政策的一个重要派别。它改造并吸收了道家的某些思想资料，奉传说中的黄帝和老聃为创始人。因此，又被称为“黄、老学派”。齐威王的改革，在某种意义上说，就是在这一学派的指导下进行的。当时的田骈与宋?、尹文、环渊（或作?渊）、接子（或作捷子），各进其言，取用所长。其中，田骈善于谈辩，尤好争论。因此，人们才称他为“天口骈”。
田骈学说的主要表现一个“齐”字。认为从“大道”来看，万物是齐一的，即一致的。这种齐一或一致的说法，便被封建统治阶级和士大夫阶层的人物奉作格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的宗旨。在田骈看来，对待事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当”。他反对“好得恶予”，认为“好得恶予，国虽不大为王，祸灾日至”。田骈的这种思想，与当时稷下学派的另一个代表人物慎到的思想相近。他们都讲究抽象的法治论，在思想理论上推崇法治，却不知法治是地主阶级意识和利益的体现，轻视贤能智者在法治中的作用，自以为是，一味独行，没有客观真理作准则，把一切都看成绝对的，要么就服从君主个人的意志，要么就服从社会上的习俗，整天讲论法律条文，却不知法治究竟是为了什么。他们强调法治，认为治国没有法就会变乱，必须事断于法，一切以法律为依据；但同时又讲究“势”，强调“势”的作用，而且强调到过分的程度。认为只要权重位尊，就能令行禁止，否认贤智人才的作用，否定尚贤使能，不知道巩固政权、夺取天下要用得其人。这些，都是脱离具体历史实际的空谈教条，缺乏实践作用。
田骈学习于彭蒙，得不言之教。学到“贵齐”要领，主张“齐万物以为首”，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”。他与慎到“之道”被称为死人之理，非生人可行，是一种脱离实践的教条，很难琢磨，人们都认为很“诡怪”，表现了田骈的论道本质和客观效果。
对于田骈的著作，在他以后的诸子如《荀子》中有所论述。《汉书·艺文志》道家著录《田子》25篇，今均已亡佚。但他作为先秦的思想家，还是给我们留下了一些宝贵的思想资料。
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