题。
艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“
奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”
王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。
想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“
车帚”
、 “
金殿”
、 “
玉颜 ”
、“
寒鸦”
、“
日影”
、“
团扇”
、 “
徘徊”
等等，在独立是都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。
但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有的意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“
寒鸦”
和“
日影”
，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“
怨”
可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
王昌龄的题目是《长信怨》。“
怨”
，是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。
“
分想作用”
就是某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出来，诗的分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。
不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“
联想作用”
。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“
接近”
和“
类似”
两类。比如这首诗里所用的“
团扇”
这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇;
在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想象到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。
因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“
拟人”
。《长信怨》的“
寒鸦”
是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。
人变成物通常叫做“
托物”
，班婕妤好自比“
团扇”
，就是托物的实例。“
托物”
者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。
(
选自朱光潜《谈美》，有删改)
6.
下列对文中“
想象”
的理解，正确的一项是
A.
想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。
B.
创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术。
C.
只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。
D.
创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以做成。
答案：C
。解析A.
依据“
想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的”
可判断“
也就是”
不正确。B.“
独立创造艺术”
之“
独立”
缺乏依据。D.“
选择就是创造”
错了，原文是“
只是选择有时就已经是创造”
。
7.
下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的一项是
A.
诗中“
奉帚”
、“
金殿”
、“
玉颜”
、“
寒鸦”
、“
日影”
、“
团扇”
、“
徘徊”
等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象。
B.“
怨”
，是一个抽象的字，而王昌龄的“
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”
却运用创造的想象画出一个如在目前的“
怨”
的情境，从而完成了一次艺术创造。
C.
诗中“
团扇”
这一意象的使用，在班婕妤的笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型。
D.
班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“
团扇”
自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象。
答案：A
。依据文中“
王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的”
可判断。
8.
根据本文信息，下列古时词中不属于“
拟人”
的一项是
A.
随风潜入夜，润物细无声。 B.
废池乔木，犹厌言兵。
C.
双兔傍地走，安能辨我是雄雌。 D.
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
答案：C
。解析：按本文信息，物变成人通常叫做“
拟人”A.“
潜” B.“
厌言” D.“
愁”
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