刘再复
如果说《论语》是儒家文化的原形，那么《山海经》则是整个中华文化的形象性原形原典。它所凝聚、所体现的是一种“
知其不可为而为之”
的中华文化精神，其中的英雄无私无畏、不知算计、不知功利，他们代表着中华民族最原始的精神气质。《红楼梦》也体现了中国的原形文化，不仅因为小说的开篇就紧连着《山海经》，而且因为《红楼梦》中的主人公和他心爱的诸女子，以及浸透于全书的赤子情怀，都远离《山海经》之后的巧取豪夺的世界。贾宝玉知其不可而为之，用他的天真挑战着一个庞大的泥浊世界，与夸父、精卫一样呆傻。《山海经》所呈现的中国原形文化精神是热爱“
人”
、造福人的文化精神，是婴儿般拘囿质朴内心的精神。《红楼梦》连接、呈现并丰富化了的正是这种精神。《西游记》的主人公孙悟空及唐僧所呈现的也是这种精神，二人所形成的心灵结构，是童心和慈悲心融合为一的结构。孙悟空如同不死的刑天，而唐僧则给他以慈悲的规范，唐僧所要造化的英雄是造福的英雄，这一基本精神和《山海经》完全相同。
若以《山海经》为坐标和参照系，便可发现《水浒传》与《三国演义》这两部小说发生了严重的“
伪形”
。其英雄已不是建设性的英雄，而是破坏性的英雄，其生命宗旨是不断地砍杀人。他们不是要去“
补天”
，而是打着替天行道的旗号无法无天或自己想成为“
天”
。他们已失去《山海经》时代的天真，或把天真编织为粗暴与凶狠，或埋葬天真与政治，走向天真无邪的极端反面，耍尽心术与权谋，智慧用于杀人与征服。两书袭用传统的“
忠义”
理念，但没有灵魂和精神指向——
只有情绪，没有信念；只有政治沙场，没有审美秩序。鲁迅则用“
三国气”
与“
水浒气”
来描述，实在恰切不过。中国文化的原始精神，到了这两部经典便走到了“
伪形”
的高峰。
中国原形文化系统中，早期又有一个女性文化的原形。女性在原形中具有创世的地位，既补天又造人的创世者女娲就是女性，这是中国文化原形的象征。《山海经》中另一女性精卫（炎帝之女），化为精卫鸟后以填海为目标，是“
补天”
的对应性行为。西周时期周人始祖后稷的母亲姜?，传说她于郊野践巨人足迹而怀孕生后稷。战国时期老子《道德经》中有“
知其雄，守其雌”
和“
牝常以静胜牡”
的“
雌性优胜”
理念，反映出其哲学精神指向是重“
水”
性、柔性和雌性。这都为女性能站立于大地而奠定了哲学基础——
英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系；男性英雄应该充分尊重女性。这种雌性优胜的哲学是中国的原形哲学，是中国文化真正的精华。而《水浒传》和《三国演义》则是这种哲学的变形变质。两部经典在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，砍杀和利用女性，从而展示了中国文化最黑暗的一页。
（节选自刘再复《双典批判》，有删改）
6
．下列对“
原形文化”
的理解，最恰当的一项是
A
．中国原形文化最具代表性的是《红楼梦》与《山海经》中的英雄，他们都具有赤子情怀，远离污浊世界。
B
．中国原形文化的精神，在《山海经》《红楼梦》和《西游记》里的英雄人物身上，都呈现出相同的精神实质。
C
．中国原形文化认为女性具有创世的地位，这为女性站立于大地奠定了哲学基础，《山海经》里的女娲就是其中的代表。
D
．中国原形文化系统，既包括能造福人类、内心慈悲、勇于担当的英雄文化，还包括体现雌性优胜的女性文化。
7
．关于中国文化发生了“
伪形”
，下列表述不正确的一项是
A
．《水浒传》里的英雄跟《山海经》里的英雄有所不同，主要是前者发生了“
伪形”
，变为破坏性的英雄。
B
．《三国演义》里的英雄自己想成为“
天”
，他们走向英雄文化的反面，耍尽心术与权谋，将智慧用于杀人与征服。
C
．鲁迅用“
气”
来评价两部经典，充分说明传统的“
忠义”
理念不可取，没有灵魂的作品将会发生“
伪形”
。
D
．《水浒传》和《三国演义》在崇尚雄性暴力的同时蔑视、仇视雌性，是雌性优胜哲学的变形与变质。
8
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A
．《西游记》里的唐僧和孙悟空呈现出童心和慈悲心融合为一的心灵结构，这一基本精神与《山海经》的基本精神相同。
B
．中国文化的原始精神，到了《水浒传》和《三国演义》便走到了以雄性暴力为主要内容的“
伪形”
文化的高峰。
C
．《山海经》中炎帝之女精卫，是又一个女性文化原形代表，她化为鸟后的填海行为，与女蜗补天的行为相对应。
D
．《道德经》中有“
牝常以静胜牡”
的理念，告诉我们真正的英雄必须把握刚与柔、雌与雄的合理关系。
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6
．D 7
．C 8
．D
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