编者按：小编为大家收集了“李白诗歌与比兴传统之间有什么关联呢”，供大家参考，希望对大家有所帮助!

比兴言志，源于《诗》《骚》，是我国古代诗歌的优良传统，历代诗人或多或少有所继承和发扬，而在李白诗歌中尤具有重要意义。了解和掌握李诗善于比兴言志这一点，将有助于掌握李诗的命脉。

李诗富于气势的表现之一是感情抒发的透彻、淋漓尽致，这是一部分李诗的特点;李诗也有感情表达十分含蓄、隐蔽的时候，他将真情实意很深地包藏起来，并不急于裸露无遗地坦然公布，读者应在作一番探颐访幽之后，始能完全理解。含蓄、隐蔽并不等于含糊、隐晦，它既是李白对古典诗歌比兴传统的继承和发扬，也是在特定情况下表达特殊情绪的需要。

李白诗歌的富于比兴不是偶然的，不是无意识的，也不仅仅是一个表现手法的问题。它是李白创作思想的体现，是他有意识的追求。

掌握了李诗比兴言志的特点，特别是领会了李白继承和发扬这一传统的重大意义，我们就会发现:李白写高山大川、风花雪月、奇禽异兽、醇酒美人、神仙幻境以及其他一些似乎远离社会、远离现实、远离政治的事物，常常不是他真正的创作目的，而是他的比兴手段。他或借大鹏展翅抒发他的壮志凌云，或借行路艰难形容世途坎坷，或借仙山幻境象征人生经历，或借生离死别寄托远窜之苦，或借日月之蚀预言国运。大量的历史题材是他借古讽今的手段，屡见不鲜的男女之情往往是他孤臣孽子之心的反映。

正是在这些表面上远离政治的事物中，李白寄寓着他强烈的政治热情。正是由于丰富多彩的比兴手段的运用，李白写了一大批政治抒情诗。

《蜀道难》不是简单的山水诗所能概括。与李白此期的《行路难》等诗联系起来，它应是李白一人长安寻求政治出路失败以后“哀时失志”心理的反映，是李白出蜀以来艰辛经历的写照，是他凌云壮志初受重创而发出的悲愤交加的呼号。诗中跋涉在畏途媲岩间的旅人就是诗人自己。

《梦游天姥吟留别》也不是简单的游仙诗或山水诗所能概括。

这首诗作于李白待诏翰林去朝之后，将它与我国诗歌中借游仙以抒怀寄意的传统联系起来看，就可以体会出诗中从人梦到梦醒的过程，那种种可欣可羡亦复可惊可怖的幻境，实际上就是李白从奉诏人朝、待诏翰林到终于被放还的经历。诗中可惊可怖的场面，正是当时来自杨贵妃、高力士，张咱等权贵人物谗言中伤后在诗人心中留下深刻创伤后的反映。陈流《诗比兴笺》评此诗云:“太白被放以后，回首蓬莱宫殿，恍若梦游，故托天姥以寄意。”正因为此诗是寄意之作，所以诗末出现了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这一篇之替策。这两句的出现，不是天外飞来，而是从篇中涌出，有如图穷匕见。

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