【题解】

本文选自《左传》，文章反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祗一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。

【原文】

楚武王侵随，使?章求成焉[1]，军于瑕以待之[2]。随人使少师董成[3]。

斗伯比言于楚子曰[4]：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国[5]，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”

熊率且比曰[6]：“季梁在[7]，何益？”

斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”

王毁军而纳少师。少师归，请追楚师，随侯将许之。

季梁止之曰：“天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉！臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞[8]，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”

公曰：“吾牲?肥?[9]，粢盛丰备[10]，何则不信？”

对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥?。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾?蠡也[11]，谓其备?咸有也。奉盛以告曰：‘?粢丰盛[12]。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰[13]：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓‘馨香’，无谗慝也[14]。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其?祀[15]。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

随侯惧而修政，楚不敢伐。

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